Zur Idee einer globalen Friedensordnung - DSS

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als den langen [...] Euch rate ich nicht zum Frieden, sondern zum Siege. Eure
Arbeit sei ein Kampf, euer Friede sei ein Sieg.“(2)
Für Oswald Spengler besteht die Wirklichkeit „in natürlichen und unaufhebbaren
Gegensätzen, in Angriff und Abwehr, Feindschaft und Krieg. Der Krieg
ist der Schöpfer aller großen Dinge. Alles Bestehende im Strom des Lebens ist
durch Sieg und Niederlage entstanden.“(3) Es sei nur „als Hintergrund und
Widerhall eines großartigen Geschehens“ zu verstehen, daß „zwischen
diesen Katastrophen voller Blut und Entsetzen immer wieder der Ruf nach
Völkerversöhnung und Frieden auf Erden erschallt“.(4)
Dies war der Geist der Zeit, und gegen ihn hatte der Ruf nach Völkerverständigung
und Frieden keine Chance. Aber er verstummte nicht. Vielmehr
wirkten die Friedensideen, den neuen Zeitumständen und Erfahrungen
angepaßt, in zwei großen Grundströmungen weiter: in der sich formierenden,
selbständigen Arbeiterbewegung und in der pazifistischen Bewegung
bürgerlicher Kreise. Ihre Gemeinsamkeit bestand im Ziel des ewigen Friedens
und im Antimilitarismus. Ihre Differenz lag vor allem in den Anschauungen
über die Bedingungen des ewigen Friedens und über die Mittel und Wege
seiner Errichtung.
Für die sozialistische Arbeiterbewegung war der Kampf um den Frieden ein
Teil des Kampfes für die Überwindung der bestehenden Gesellschaft. Der
ewige Frieden konnte demnach erst Wirklichkeit werden, wenn eine sozialistische
Gesellschaft als Gemeinschaft freier Individuen geschaffen und mit
dem Gegensatz im Inneren der Nationen auch die feindliche Stellung der
Nationen gegeneinander gefallen ist.(5) Aber schon in der noch unfriedlichen
kapitalistischen Ordnung gelte es, durch die organisierte Kraft der
Arbeiter und ihr internationales Zusammenwirken „der Welt zu beweisen,
daß jetzt endlich die Arbeiterklasse den Schauplatz der Geschichte nicht
länger als serviles Gefolge betritt, sondern als selbständige Macht, die sich
ihrer eigenen Verantwortlichkeit bewußt und imstande ist, Frieden zu
gebieten, wo diejenigen, die ihre Herren sein wollen, Krieg schreien“.(6) Sie
habe die Pflicht, „die einfachen Gesetze der Moral und des Rechts, welche
die Beziehungen von Privatpersonen regeln sollten, als die obersten Gesetze
des Verkehrs von Nationen geltend zu machen“.(7)
Der Kampf um den Frieden war also eingeordnet in die allgemeine Emanzipation
und eines ihrer Teilgebiete. Der Akzent lag auf revolutionärer oder
reformistischer Veränderung der Gesellschaftsstrukturen und, solange sie
ausbleibt, auf Schaffung einer Gegenmacht zu den Mächten des Krieges.