Zur Idee einer globalen Friedensordnung - DSS

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180 bewaffneten Konflikten ihr Leben verloren. Die Annahme, daß die
Beendigung des kalten Krieges durch den Kollaps der europäischen Staaten
des Realsozialismus einen universalen Friedensautomatismus auslösen wird,
hat sich als schlechte Illusion erwiesen. Wieder einmal werden einem Enttäuschungen
erspart, wenn man den Frieden als vorübergehenden Nichtkrieg,
als tempus bello vacuum, als Waffenstillstand bloß versteht, als „a
period of cheating between two periods of fighting“. (36)
Im vergangenen Jahr wurden auf unserer Erde 41 Kriege registriert und befanden
sich 26 Millionen Menschen auf der Flucht. Die UNO, von dem Staat
am meisten gescholten, der ihr gegenüber am meisten verschuldet ist, hat
5000 Angestellte, etwa ebensoviel (oder -wenig) wie Polizei und Feuerwehr
in New York City zusammengenommen. Das Jahresbudget der Vereinten
Nationen beträgt 8,3 Milliarden Dollar, etwa zwei Dollar pro Kopf der
Weltbevölkerung, auf den aber 150 Dollar für Rüstungsausgaben zu Buche
stehen. Und nicht die UNO, sondern Weltbank, Internationaler Währungsfonds,
G7 und hinter diesen allen die übriggebliebene, die eine Supermacht,
komponieren die Musik, nach der auf der ganzen Welt getanzt wird. Jedenfalls,
wenn es hart auf hart geht.
Macht es unter diesen Voraussetzungen irgendwelchen Sinn, Kants Friedensentwurf
ins Kalkül zu ziehen? Oder ist man bloß durch Abstraktionsnebel
narkotisiert, wenn einem beim „Ewigen Frieden“ nicht sofort Hegels „... und
das Gerede verstummt vor den ernsten Wiederholungen der Geschichte“
einfällt? (37) Gleicht derjenige, der gegen Atombombenexperimentatoren,
Landminenproduzenten und Panzerexporteure Kants Transzendentalphilosophie
mobilisieren möchte, etwa demjenigen, der gegen das Verkehrschaos
einer Metropole Laotses Tao-te-king zitiert? Ernst Bloch sprach in der Hochzeit
des kalten Krieges von einem Pazifismus des Betrugs, von einem „balsamisch
geblasenen Trompetenton für einen ewigen Frieden mit nichts als
Palmenzweigen schon unterwegs“. (38)
Das Utopikum als Licht oder als Irrlicht? Immerhin hat Jürgen Habermas die
Anstrengung nicht gescheut, Kants Vernunftidee und Rechtsprinzip einer
friedlichen Gemeinschaft aller Völker auf Erden einer grundbegrifflichen
Revision zu unterziehen, sie zu reformulieren: Die äußere Souveränität der
Staaten sei dergestalt zu limitieren, daß deren Wechselbeziehungen zu einem
Innenverhältnis von Organisationsmitgliedern bei einem Gewaltmonopol der
Völkergemeinschaft modifiziert werden; die weltbürgerliche Vereinigung sei
weniger als eine Föderation von Staaten, vielmehr als eine Föderation von
Weltbürgern zu konzipieren; die Weltgesellschaft sei durch