German Across the Curriculum:

Sekretärinnen. Bevor sie gingen, stimmten sie ein triumphierendes Protestlied an,
‘Strydom, du hast dich an den Frauen vergriffen, du bist auf einen Felsen gestoßen’.
Danach gingen sie der Reihe nach ruhig den Hügel hinunter.
Unter diesen Bedingungen konnte kaum eine eigenständige Frauenliteratur oder
Frauenkunst entstehen. Der sprachliche Ausdruck weiblicher Erfahrung unter der
Apartheid war vorwiegend das Protestlied oder das politische Pamphlet, aber auch das
war recht spärlich, wenn man es mit der kulturellen Produktion der Männer vergleicht.
Die schwarze und weiße Anti-Apartheidliteratur ist von männlichen Stimmen dominiert.
Der Hinweis auf die Nobelpreisträgerin, Nadine Gordimer, ändert auch nichts an diesem
Sachverhalt. Dieser Umstand hängt vielleicht damit zusammen, daß Frauen der Zugang
zum Diskurs auf eine besondere Weise verwehrt war. Der Diskurs tritt immer mit dem
Anspruch der Autorität auf, die männlich ist. Das war in den politischen
Widerstandsgruppen auch nicht anders. Wenn Frauen zu Worte kommen wollten, mußten
sie sich den Diskursregeln anpassen. Der politische Diskurs bestimmte aber auch, was die
eigentlichen Ziele des Widerstands waren und mit welchen Mitteln sie erreicht werden
sollten. Das bedeutete, daß die Befreiung der schwarzen Mehrheit an erster Stelle und die
Befreiung der Frau erst an zweiter Stelle, falls überhaupt, stand. Auch im bewaffneten
Widerstandskampf des Umkhonto we sizwe mußten die Frauen hart kämpfen, um von den
Männern als gleichberechtigte Kämpferinnen ernst genommen zu werden. Allzuoft
wurden sie als Hausfrauen oder sexuelles Freiwild angesehen.
Die Anthologien der Anti-Apartheidsliteratur reflektieren diesen Ausschluß der Frau
aus dem Diskurs. Peter Horns Kap der Guten Hoffnung. Gedichte aus dem
südafrikanischen Widerstand enthalten zwei Gedichte von Frauen. Das erste ist von einer
der bedeutendsten afrikaanssprachigen Dichterinnen, Ingrid Jonker, und nimmt den
Aufstand der Kinder gegen ihre Eltern und gegen das Apartheidssystem der siebziger und
achtziger Jahre vorweg. Anlaß dieser Erhebung war die Brutalisierung der Kinder durch
die Polizei, wie der konkrete Vorfall des Gedichts Das Kind andeutet: Ein Kind ist durch
die Polizei im schwarzen Ghetto Langa erschossen worden, weil es keinen Paß vorweisen
konnte. Das Gedicht endet mit der apokalyptischen Vision: „das Kind das zum Riesen
geworden ist reist durch die ganze Welt // ohne Paß.” (66) Das zweite Gedicht von
Jennifer Davids ist an den großen Befreiungskämpfer Albert Luthuli gerichtet und enthält
die bezeichnenden Verse: „Gebunden / hast du mich / Freiheit gelehrt // Zum Schweigen
gebracht / hast du mich / sprechen gelehrt. (125) Es ist sicherlich kein Zufall, daß im
Gedicht zumindest der Mann die Frau Freiheit und Sprache lehrt.
Die Anthologien englischsprachiger südafrikanischer Literatur von Michael Chapman
und Stephen Gray zeigen dasselbe Mißverhältnis von Dichtern zu Dichterinnen auf.
Außerdem treffen sie ihre Auswahl nach sprachlichen Kriterien, d.h. daß sie den Kanon
der englischsprachigen Literatur mit der südafrikanischen Literatur schlechthin
gleichsetzen. Damit fallen die beträchtlichen afrikaanssprachigen und einheimischen
afrikanischsprachigen Literaturen aus ihrem Blickfeld. In diesem Sinne wurde das erste
Frauenprojekt Lip from Southern African Women, 1983 von Susan Brown, Isabel
Hofmeyer und Susan Rosenberg unternommen. Innovativ an diesem Projekt war, daß es
auch die Traumarbeit eines Frauenkollektivs enthält, in der Frauen über den Traum ihre
alltägliche Unterdrückung ausloten und zwanghaftes Verhalten verändern wollen. Es