German Across the Curriculum:

Die Scham der Sklaven:
die Rolle der Farbigen (‘Coloureds’) in der südafrikanischen Literatur
(Bessie Head, Zoë Wicomb, Nadine Gordimer):
Vom Widerstandskampf zur Nationbildung
"Weder Scham, noch sein helles Double, die Schuld der Weißen, sind besonders
nützliche Ressourcen für eine Zukunft nach der Apartheid," heißt es apodiktisch in einem
jüngst erschienenen Buch zur südafrikanischen Literatur zwischen 1970 und 1995.(1) Die
hybride Identität der Farbigen (‘coloureds’) im biologischen Sinne, da sie sowohl eine
afrikanische als auch eine europäische Genealogie besitzen, erzeugt auf psychischer
Ebene Schamgefühle, in der die Scham des Geschlechts mit der Scham des Sklaventums
eng verflochten ist. Der Zwang der Eingeborenen am Kap, ihre Unterwerfung durch die
weißen Kolonisatoren zu internalisieren und zu verdrängen, wurde durch den
gewalttätigen Geschlechtsverkehr zwischen den weißen Herren und den einheimischen
Sklavinnen noch bestätigt und verstärkt. Die Nachkommen dieser Vereinigung sind die
Farbigen, die sich einerseits von ihrem ursprünglichen Land und ihrer Kultur entfremdet
fühlten, andererseits aber auch von der weißen Kolonialgesellschaft nicht als
ihresgleichen betrachtet wurden. Innerhalb der Kastenordnung der Apartheid kam den
Farbigen aufgrund ihrer helleren Hautfarbe eine relativ privilegierte Sonderstellung zu,
die sie von den ‘wirklichen’ Schwarzen abhob und ihnen die Beteiligung am Anti-
Apartheids-Kampf erschwerte. Die Verdrängung der Scham der Sklaverei, die der Frage
der farbigen Identität zugrundeliegt, scheint jedoch eine reaktive Haltung
fortzuschreiben, die sowohl die offizielle Abschaffung der Sklaverei 1838 als auch das
Ende der Apartheid 1994 überdauerte. Diese Haltung äußerte sich z.B. im Sieg der
Nationalen Partei im Westkap in der ersten demokratischen Wahl 1994, den sie dank des
farbigen Stimmzettels davontrug. Im Gegensatz zu Rosemary Jolly und Derek Attridge
scheint es mir daher nicht besonders hilfreich, im Namen der Nationbildung diese
komplexen und ambivalenten Gefühle einfach zu verschweigen, da das Verdrängte
bekanntlich wiederkehrt, um das Ich und die Gesellschaft heimzusuchen. Der
Ausgangspunkt meiner Untersuchung dieses Themenkomplexes soll der Körper sein, der
als Ort des kulturellen Gedächtnisses verstanden werden kann, in dem die
Erinnerungsspuren dieser schmerzhaften Geschichte eingeschrieben sind. Diese These
soll anhand der literarischen Texte von Bessie Head, Zoë Wicomb und Nadine Gordimer
analysiert werden.
Ein Ereignis, das die Präsenz längst vergangener Geschichte veranschaulicht, ist die
hitzige Reaktion auf eine Ausstellung der Künstlerin, Pippa Skotnes, die unter dem
mehrdeutigen Titel Miscast (Fehlbesetzt) 1996 in Kapstadt stattfand. Die Ausstellung
sollte eine kritische Auseinandersetzung mit der Repräsentation der ‘Buschmänner’ in
kolonialen und wissenschaftlichen Diskursen auslösen. Die Bezeichnung ‘Buschmann’
wurde für die indigenen Bevölkerungsgruppen der Khoikhoi und der San(2) benutzt, die
als Hirten und als Jäger und Sammler am Kap lebten, als Jan van Riebeeck 1652 mit
seiner Besatzung hier eine Zwischenstation auf der Seeroute nach Indonesien gründete.
Der Begriff ‘Buschmann’ erhielt durch die Kolonisatoren jedoch auch eine pejorative
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