German Across the Curriculum:

vortäuschten. Im Gegensatz zu den Versuchen der Nationalen Partei, ihre Gegner nach
Rassen zu trennen, bekannte sich die Vereinigte demokratische Front (UDF), die den
Widerstandskampf der achtziger Jahre leitete, zu einem nicht-rassistischen und nichtsexistischen
demokratischen Südafrika. In Zoë Wicombs Sammlung von Erzählungen
You can’t get lost in Cape Town (Man kann sich in Kapstadt nicht verirren) bezeichnet
Friedas ehemalige Kommilitonin, Moira, die nun in der UDF aktiv ist, die
Heimatlosigkeit der Farbigen als Streunen: "Denke nur, als wir Teens waren, wollten wir
weiß sein, jetzt wollen wir vollblütige Afrikaner werden. Wir wollten nie wir selbst sein
und darum streunen wir ... über den Kontinent, über die Ozeane und sogar hier, direkt ins
Drei-Kammern-Parlament, ihnen in die Hände."(13) Damit ist aber nicht das letzte Wort
gesprochen, denn in der letzten Erzählung des Bandes sieht Frieda ihre Mutter wieder,
die eine Eingeborene Griqualands am nördlichen Kap ist, und beschließt, daß sie
vielleicht doch nach Kapstadt zurückkehren wird. Dieser Beschluß wird nicht als eine
heroische Inbesitznahme des mütterlichen Ursprungs dargestellt, sondern eher als eine
Akzeptanz der eigenen Vergangenheit und des Versuchs, an der Entstehung eines neuen
demokratischen Südafrikas mitzuwirken.
Bei Bessie Head und Zoë Wicomb zielt die Gedächtnisarbeit nicht auf die Produktion
von Wahrheit ab, sondern auf die Reproduktion eines Gefühls des Schreckens. Gerade
weil eine mimetische Widerholung und damit die Gefahr der Produktion einer einzigen
Wahrheit vermieden werden soll, verlassen sich diese Schriftstellerinnen auf die
Diskontinuitäten des Körpers. Sie verzichten auf kohärente Aussagen, auf Erklärungen
und kommen ohne psychologische Einfühlung aus. Vielmehr bringen sie den Körper als
Oberflächendepot ins Spiel, in das sich Ereignisse, die sich der Erklärbarkeit entziehen,
eingeschrieben haben und abrufen lassen. Was sich aber sehr wohl vermittelt, ist der
Gefühlswert der Erinnerung an eine Leidenschaft ohne Sühne, mit der zugleich die
Erinnerung an den Schrecken einhergeht. Der Körper erscheint als inszenierende
Maschine, die Körperschrift entzieht sich der Repräsentativität. (ZK 47f.)
In ihrer selbst-reflexiven Darstellung der farbigen Identität vermeiden Bessie Head
und Zoë Wicomb es, das ödipale Drama des nationalen Machtdiskurses einfach
fortzuschreiben, indem sie solche Mythen wie der reinen Mutter-Afrika subvertieren.
Dafür hat sie ihre eigene konfliktreiche farbige Identität sensibilisiert, die ihre Wurzeln in
der Sklaverei hat. Sie spielen eher die Rolle des Revolutionärs im Sinne des ‘Anti-
Ödipus’. Denn schließlich ist "[d]er Revolutionär [...] der erste, dem es rechtens gegeben
ist zu sagen: Ödipus, kenne ich nicht - denn die abgetrennten Stücke bleiben an allen
Ecken des historisch-gesellschaftlichen Feldes, das einem Schlachtfeld und keiner
bürgerlichen Theateraufführung gleicht, kleben." (Zit. nach ZK 53.) Auf der anderen
Seite zeigt Nadine Gordimers Behandlung dieses Themas, auf Kosten welcher
ideologisch fragwürdigen Ideen und Metaphern der Mythos eines homogenen
afrikanisch-nationalen Diskurses nach der Apartheid aufrechterhalten werden kann.
Anmerkungen:
(1) Rosemary Jolly and Derek Attridge, "Introduction". In: Dies. (Hg.) Writing South Africa. Literature,
apartheid, and democracy, 1970-1995. Cambridge, U.K.: Cambridge University Press 1998, 10.
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