German Across the Curriculum:

In die südafrikanische Dichtung floß aber auch die Erfahrung des antikolonialen
Kampfes und der postkolonialen Brüderkriege der Nachbarländer ein. In dem Gedicht
“Ich werde es dir sagen” beschreibt Ntombintombi Mabika ihre Erfahrungen in
Mocambique, bevor sie nach Südafrika flüchtete: “Mein Onkel wurde getötet. / Dort in
Zitundo. / Renamo, Frelimo, dort in Maputo. / Ich werde es dir sagen. / Viva kamerado,
sagten sie alle.” ... “Das war der Anfang der Gewalt in Mocambique. / Jetzt noch immer. /
Was hat Eduardo Mondlane getan? / Was hat Samora Machel getan? / Was hat Joachim
Chissano getan und was tut er jetzt? / Reis war unser Hauptnahrungsmittel, / aber jetzt ist
es Maniok. / Wilde Orangen sind unser Frühstück, Mittagessen und Abendessen / Keine
Bildung. / Salamanga Primere Eskola, keine Schüler drinnen.” ... “Die Hühner wurden
uns weggenommen / Meine ältere Schwester wurde uns weggenommen / Fort in den
Busch, um ihre Frau zu sein” ... “Sie ist entkommen, / sie hat ihnen ihren Arm
hinterlassen. / Du kannst dir vorstellen was / im Busch geschehen ist.” 46
Ein beliebtes Genre unter den DichterInnen des Anti-Apartheidkampfes war das
politische Protestlied, das auf Massenversammlungen vorgetragen wurde. Es enthielt
meistens einen ganz einfachen Aufruf, der mehrmals im Refrain von der Masse
mitgesungen werden konnte. In ihren Protestliedern griffen DichterInnen auf die
afrikanische Tradition des Lobgesangs zurück, das entweder dem König oder dem
Stammeshäuptling gewidmet war, und wandelten sie radikal um.
Unser Frauenbuch, Like a House on Fire, 47 enstand in der Zeit des Übergangs vom
Apartheidregime zu einer demokratisch gewählten Regierung. Die friedliche Umwälzung
geschah durch Verhandlungen, sodaß die alten militanten Lieder plötzlich unangemessen
erschienen. Neue Themen sollten für die Literatur erschlossen werden. Das neue
Losungswort hieß Liebes- statt politische Lieder. In den Gedichten von Antjie Krog z.B.
geht es um die persönliche Stimme der Frau. In dem Gedicht Für M. beschreibt sie ihre
Befreiung aus einer erstickenden und verlogenen Ehe. Der Herr, dem sie ihren
Freiheitsruf ins Gesicht schreit, ist sowohl der Herrgott der kalvinistischen Kirche der
Buren als auch das Familienoberhaupt in dieser strengen patriarchalen Gesellschaft. In
Antjie Krog’s Darstellung einer Demonstration Brentpark March 1990 gehen das
persönliche und das politische ineinander über. Eine neue Identität soll aus dem
Massenaufstand geschweißt werden: “wie das land schreiben / wie aussagen arm in arm /
reihe auf reihe flatternd vor unserer sendungstoga / die stahlmauer gelber fahrzeuge /
gurte mit fingerdicken kugeln / hunde die rasend um unsere hacken kläffen.” 48
Like a House on Fire spiegelt das ganze Spektrum der Frauenliteratur von ganz
privaten, verspielten Stimmen bis zu den öffentlichen Gedichten der
Massenversammlungen wider. Es zeigt, daß die Frauen aus dem öffentlichen, politischen
Diskurs im neuen Südafrika nicht mehr wegzudenken sind.
46 In: Like a House on Fire, S. 168
47 Anette Horn, Susan Mabie, Jessie Duarte, Sue McLennan and Kitty Harmon of the
COSAW Women's Collective (Compiled and edited by), Like a House on Fire. COSAW
Publishing House 1994
48 In: Like a House on Fire, S. 178