German Across the Curriculum:

Eine andere Erzählstrategie ist die des umkämpften Raums, wie die Geschichte von
Nomonde Calata zeigt, die zum Opfer der Tötung ihres Mannes durch die
Todesschwadronen wurde. Die Polizisten verschaffen sich auf brachiale Weise Zugang
zu ihrem Haus und einer setzt sich sogar auf ihr Bett, worauf sie ihn auffordert, vom
Bett aufzustehen, da dies ihre private Sphäre ist. Gehorsam steht der Polizist daraufhin
auf. Hier wird die Grenze zwischen dem öffentlichen und dem privaten Raum eindeutig
ausgehandelt. Ein Freund der Autorin, Professor Kondlo, will daraus sogar einen
Zeichentrickstreifen machen. In einem Bild sitzen die männlichen Historiker ums Feuer
und reden über politische Dinge und auf dem anderen stehen die Frauen als die
Erzieherinnen von Kindern und erzählen magische Geschichten um den Paptopf, in
denen Verwandlungen von Menschen zu Tieren, von Männern zu Frauen und
umgekehrt möglich sind. Diesem Bild will Kondlo mit einem Gummistempel die
Wörter Migration, Verstädterung, Zwangsumsiedlungen aufdrücken. Und dann erst
beginnt die Geschichte der Nomonde Calata, die nun im männlichen Raum des
Britischen Kolonialen Rathauses in East London sitzt und eine Geschichte als Teil der
offiziellen Geschichte dieses Landes erzählt. Damit reflektiert er einen revolutionären
Prozeß, in dem zwei verschiedene soziale Räume miteinander konkurrieren: einer, in
dem Gewalt in der Vergangenheit möglich war, und ein anderer, in der Gegenwart, wo
Menschenrechtsverletzungen verurteilt werden. Indem sie das Rathaus in der Innenstadt
gewählt hat und kein Gemeinschaftszentrum in der township will die
Wahrheitskommission einen symbolischen Bruch mit dem institutionellen Rahmen der
Vergangenheit andeuten. Das Rathaus ist nicht mehr die offizielle Domäne von Weißen
und Tätern: sie gehört nun uns allen.
Als sprachliches Muster benutzt Krog die Geschichte von Mattewis und Meraai, die
aus den Afrikaansen Novellen von Mikro stammen, die später für das Fernsehen
adaptiert wurden, um anzudeuten, nach welchen Stereotypen die Afrikaansen
Sicherheitspolizisten sozialisiert wurden. Die Novellen operieren mit den
Rollenklischees des großen, starken, unerschütterlichen, fleißigen und wortkargen
Mannes und seiner Frau, Meraai, der Dorfschneiderin, einer unattraktiven Frau, aber mit
einem guten, braven Herzen. Sie signalisieren eine geordnete Welt. So ist der
Sicherheitsbeamte unbewußt einem Kindheitsinstinkt gefolgt, als er unwillkürlich dem
Befehl Nomonde Calatas folgte, das Bett zu verlassen, auf das er sich gerade gesetzt
hatte. Er wird plötzlich in die ödipale Struktur zurückversetzt.
Gelegentlich nahm die Wahrheitskommission die Bedeutung einer griechischen
Tragödie an. So wird z.B. der Schrei Nomonde Calatas, als sie den Schrei Nyameka
Goniwes hörte, als Rückfall in einen vorsprachlichen Zustand gesehen, der durch die
schreckliche Erkenntnis hervorgerufen wurde, daß man ihren Mann getötet hat. Die
Erinnerung an diesen Vorfall ist an den Schrei gebunden, der der einzig adäquate
Ausdruck für ihren Schmerz ist. Und dennoch bedeutet die Übersetzung dieses
Schmerzes in Sprache durch die Erinnerung auch dessen Überwindung. Insofern bringt
die Zeugenaussage einen Schlußstrich für das Ich: “Nur in der Form einer
geständnishaften Selbstaussage kann, nach Dostojewskij, das letzte Wort über einen