German Across the Curriculum:

durch den guten Willen Einzelner, und vor allem durch die Liebe, abgeholfen werden
kann. Damit heben die liberalen Schriftsteller jedoch lediglich die moralische Sanktion
auf, die auf der Liebesbeziehung zwischen den Rassen lastet, ohne an den
Machtstrukturen zu rütteln, die durch die verbotene Liebe aufrechterhalten und
verschleiert werden. Denn es geht ja nicht um die Liebe zwischen Gleichgestellten,
sondern um den Machtunterschied zwischen Mann und Frau, und zwischen der weißen
Rasse und der nicht-weißen Rasse.
Da die Farbigen zwischen den Rassen standen, wiesen sie Erbanteile sowohl ihrer
europäischen als auch ihrer afrikanischen Vorfahren auf. Das machte es nicht immer
leicht für die Beamten des Apartheidsstaats, ein Individuum nach seiner
Rassenzugehörigkeit zu klassifizieren. Der Familienname war trügerisch, da er sich - wie
die Namen Buis, Nell, Matthews, Mitchell, Kronenberg, Engelman usw. andeuten - durch
nichts von seinem europäischen Gegenüber unterschied. Auf der anderen Seite war auch
die Identifikation nach der Hautfarbe tückisch, da manche ‘Farbige’ heller als manche
Südeuropäer waren und mitunter auch blaue oder grüne Augen hatten. Um dieser Not
abzuhelfen, ersannen die Apartheidsbeamten absurde Methoden der Rassenidentifikation.
So soll im Zweifelsfall ein Bleistift, der in den Haaren steckenblieb, oder etwa lila
Halbmonde unter den Fingernägeln, ausschlaggebend gewesen sein. Hinter diesem
grotesken Versuch, Menschen wie Tiere zu klassifizieren, stand ein bitterernstes
politisches und ökonomisches System. Alle ‘Südafrikaner’ erhielten einen Vermerk in
ihren Pässen, der sie einer von drei Rassenkategorien zuwies: sie waren entweder
‘Weiße’, ‘Schwarze’ oder ‘Farbige und Andere’. Diese Zuordnung hatte schwerwiegende
Folgen für die Privilegien, die die Betreffenden in Bezug auf Arbeitsgenehmigung,
Wohnort, Schule und Bewegungsfreiheit sowohl innerhalb als auch außerhalb des Landes
genossen.
Diese Rassenklassifikation stellt eine neue demokratische Regierung vor Probleme,
wenn sie sie zum Ausgangspunkt der affirmative action macht, derzufolge die
Diskriminierung der Apartheid durch eine umgekehrte Diskriminierung
wiedergutgemacht werden soll. Während die Farbigen nicht weiß genug im nationalen
Diskurs der Apartheid waren, scheinen sie im neuen Südafrika, das ein Erbe der
nationalen Befreiungsbewegung ist, nicht ‘schwarz’ genug zu sein. Es sieht so aus, als
wäre ihnen der Zugang zu führenden Positionen in Politik und Wirtschaft wieder
versperrt. Angesichts dieser Verteilung der Macht und Ressourcen sind die Farbigen
verständlicherweise besorgt, daß sie nun in einem von einer afrikanischen Mehrheit
regierten Staat wieder den kürzeren ziehen werden. Es muß allerdings hinzugefügt
werden, daß es sich dabei nicht so sehr um ‘reale’ Begebenheiten handelt, als um
Perzeptionen. Es ließe sich eine ganze Liste führender Farbiger in der Regierung auf allen
Ebenen aufzählen. Identitäten sind aber nicht etwas Statisches, Gegebenes, sondern
unstabil und veränderlich. So ist es durchaus möglich, daß die Frage der Identität
aufgrund von Rassenunterschieden in Zukunft andere Formen annehmen werden, falls sie
nicht überhaupt wegfallen wird.
In Bessie Heads erstem, autobiographischem Romanfragment, The Cardinals (die
Kardinäle), geht es um die Liebe jenseits der Rassenschranke, aus der Perspektive einer
farbigen Frau.(6) Die Hauptfigur, ‘Mouse’, ist das uneheliche Kind eines farbigen
Fischers und einer jungen Frau aus einer sozial höherstehenden Familie. Obwohl
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