Schön ist Bergmannsleben? - Institut 13: Ethnomusikologie ...

UG
Deckblatt einer
wissenschaftlichen Bachelorarbeit
Vor- und Familienname
Malik Sharif
Studienrichtung
Musikologie
Matrikelnummer
0612466
Studienkennzahl
B 033 636
Thema der Arbeit:
Schön ist Bergmannsleben?
Ideologie im Bergmannslied – Bergmannslied in der Ideologie.
Fallbeispiele aus der Region Eisenerz
Angefertigt in der Lehrveranstaltung: SE Historische Quellen der Ethnomusikologie,
Wintersemester 08/09
Vorgelegt am: 9. Oktober 2009
Beurteilt durch: Mag.art. Mag.phil. Dr.phil. Priv.Doz. Helmut Brenner

Inhaltsverzeichnis
1. Einleitung ..................................................................................................................... 3
1.1. Der ideale Bergmann............................................................................................. 5
1.2. Gegenstand und Methode .................................................................................... 10
2. Theoretische Überlegungen........................................................................................ 13
2.1. Terminologie ....................................................................................................... 13
2.1.1. Bergmannslied.............................................................................................. 13
2.1.2. Ideologie ....................................................................................................... 17
2.2. Musik und Ideologie............................................................................................ 24
2.2.1. Ideologie in der Musik.................................................................................. 27
2.2.2. Musik in der Ideologie.................................................................................. 34
3. Ideologie in Bergmannsliedern................................................................................... 35
3.1. Der Eisenerzer Bergreihen................................................................................... 35
3.2. „Schön ist Bergmannsleben“ .............................................................................. 47
3.3. „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ ........................................................... 61
3.4. „Gott gehört allein die Ehre“ und „Früh muß der Knapp aufstehn“................. 77
4. Bergmannslieder im ideologisch geprägten Kontext ................................................. 83
5. Abschließende Worte ................................................................................................. 90
6. Wissenschaftlicher Apparat........................................................................................ 93
6.1. Nachweis der Notenbeispiele .............................................................................. 93
6.2. Primärquellen ...................................................................................................... 93
6.3. Literaturverzeichnis............................................................................................. 93
6.4. Internetquellen................................................................................................... 102
6.6. AV-Medien........................................................................................................ 103
6.7. Verwendete Bibliotheken und Archive ............................................................. 103
6.8. Gewährspersonen............................................................................................... 103
6.9. Verwendete Abkürzungen ................................................................................. 104
6.10. Beigefügte CD ................................................................................................. 104
6.11. Alphabetischer Index....................................................................................... 105
2

1. Einleitung
„‚Schön ist Bergmannsleben,
Herrlich ist sein Lohn!’,
Hat man vorgesungen
Euch seit Jahren schon.
Dennoch gibt es Knappen,
´s ist ein seltsam Ding.
Die da wirklich meinen,
Daß der Lohn gering´.“ 1
- Heinrich Kämpchen, „Undank“.
Die Zeilen des Ruhrbergarbeiters, Sozialdemokraten und Dichters Heinrich Kämpchen
(1847-1912), die dieser Arbeit vorangestellt sind, zielen auf eines ihrer Kernthemen: die
häufige Diskrepanz zwischen der Darstellung der Bergleute sowie ihres Lebens in den
Bergmannsliedern und der tatsächlichen Lebensrealität. Die vorliegende Arbeit versucht
Ausmaß und Qualität dieser Diskrepanz, ferner normative Forderungen und Angebote
zur emotionalen Auseinandersetzung mit der Umwelt, die in den Liedern kommuniziert
werden, durch eine Analyse der maßgeblichen Ideologie zu erklären, welche die Entstehung
der Lieder prägte und sich in ihnen manifestiert. Darüber hinaus soll die Verwendung
solcher Bergmannslieder untersucht werden. Das Verhältnis von Ideologie und
Bergmannsliedern wurde in der Forschung bis jetzt nicht systematisch betrachtet, mit
dieser Arbeit soll ein erster Schritt zur Behebung dieses Mangels gemacht werden. Ideologie
und Bergmannslied, die beiden zentralen Begriffe dieser Arbeit, sind keine „unschuldigen“,
neutralen Begriffe. Neben einer Reihe denotativer Bedeutungen ziehen sie
eine teilweise unüberschaubare Menge unterschiedlichster konnotativer Bedeutungen
nach sich, und es gibt sicherlich Menschen, die Bergmannslieder nicht in Zusammenhang
mit Ideologien gebracht sehen wollen. Dies fordert ein behutsames Vorgehen. Bevor
Forschungsgegenstand, Erkenntnisziel und Methode dieser Arbeit genauer dargelegt
werden, soll daher, quasi als Hinführung, das kulturell konstruierte „Image“ des Bergmanns
2 und seiner Arbeit, anhand einiger Beispiele, untersucht werden. Damit soll ge-
1 Heinrich Kämpchen, Das Lied des Ruhrkumpels, hg. von Waltraut Seifert und Erhard Scherner, Berlin
o. J.: Verlag des Ministeriums für Nationale Verteidigung, 90.
2 Wenn in dieser Arbeit ausschließlich von Bergmännern und nie von Bergfrauen die Rede ist, so ist dies
nicht einem unreflektierten Sprachgebrauch geschuldet, der den weiblichen Teil der Bergleute verleugnet.
Frauen- und auch Kinderarbeit war in der Geschichte des Bergbaus durchaus üblich. Das soziokulturell
konstruierte Bild der im Bergbau Tätigen ist jedoch männlich codiert. Dieses Bild ist Teil des Gegenstandes
der vorliegenden Untersuchung. Da diese Arbeit an empirisch vorfindbare Phänomene der Kultur ge-
3

zeigt werden, warum eine gesellschafts- und kulturwissenschaftliche Untersuchung von
Bergmannsliedern unter dem Aspekt der Ideologie sinnvoll und angebracht scheint. Anschließend
wird eine Klärung und Definition der zentralen Begriffe „Bergmannslied“
und „Ideologie“ durchgeführt, und es werden Überlegungen zum Verhältnis von Ideologie
und Musik im allgemeinen getroffen. Auf Basis dieser theoretischen Überlegungen
sollen dann zum einen Bergmannslieder hinsichtlich ideologischer Inhalte, zum anderen
die Verwendung von Bergmannsliedern im ideologisch geprägten Kontext analysiert
werden.
Zuallererst sei aber jenen Menschen gedankt, ohne deren Unterstützung und Hilfe die
vorliegende Arbeit nicht hätte entstehen können:
Helmut Brenner
Lisa Falk
Gerlinde Fahrleitner
Sieglinde Fahrleitner
Daniel Fuchsberger
Rudolf Gstättner
Sigrid Günther
Karl Heiml
Franz Huber
Sonja Kerschbaumsteiner
Erika Klapf
Manfred König
Johann Lesky
Barbara Lödl
Carolin Muhry
Babak Nikzat
Daniela Oberndorfer
bunden ist, muss der Begriff der „Bergfrau“ als gegenstandslos angesehen werden, denn in den zur Analyse
herangezogenen Texten wird ausschließlich der Begriff „Bergmann“ verwendet. Zur Frauen- und
Kinderarbeit im Bergbau vgl. Gerhard Heilfurth, Der Bergbau und seine Kultur. Eine Welt zwischen
Dunkel und Licht, Zürich 1981: Atlantis, 87-88. Zur Frauen- und Kinderarbeit am steirischen Erzberg:
vgl. Konrad Zapf, Die soziale Lage der Eisenerzer Berg- und Hüttenarbeiter der Innerberger Hauptgewerkschaft
im 19. Jahrhundert, Diss. phil. Karl-Franzens-Universität Graz o. J., 144-146.
4

Lukas Proyer
Sarah Schöberl
Jonas Traudes
Hubert Wendner
Florian Wimmer
Margarethe Wolf
Johanna Ziemann
Dank gilt ebenso allen hier nicht namentlich erwähnten Menschen, die durch unterschiedlichste
Beiträge – Hinweise, Kritik, moralische Unterstützung und vieles mehr –
zum Gelingen der Arbeit beigetragen haben.
1.1. Der ideale Bergmann
Was sind Charakter, Wesen und Eigenschaften des Bergmanns?
„Die Art und Weise der Beschäftigung, die ständige Gefahr, in der ein Bergmann schwebt, haben
ihn meist zu einem ernsten und stillen Menschen gemacht. Zähe hängt auch heute noch der
Bergmann an alten Gewohnheiten und altem Brauchtum, mutig ist er und ausdauernd, wenn es
gilt einer Gefahr entgegenzutreten oder Kameraden, die sich in Grubennot befinden, zu retten.
Alle diese Eigenschaften besitzt der steirische Bergmann in hohem Maße.“ 3
„Die Berg- und Hüttenleute der Steiermark, Arbeiter, Steiger, Meister und Ingenieure, dazu die
von der Feder, sie stellen – dies darf ohne Überheblichkeit zusammenfassend gesagt werden –
eine Summe technischer Intelligenz dar, basierend auf einer jahrhundertelangen beruflichen
und technischen Erfahrung und Überlieferung, ein Kräftepotential, wie es nicht viele Gebiete
der Erde in so geballter Form aufzuweisen haben. Sie setzen ihre Arbeitskraft und ihr Können
jederzeit und mit Freude für ihr Vaterland Österreich ein. Das Land Steiermark kann auf seine
Berg und Hüttenleute stolz sein.“ 4
Mut, Furchtlosigkeit, Opferbereitschaft, Zähigkeit, Kameradschaft, Ernst, Traditionsbewusstsein,
Brauchtumsverbundenheit und Vaterlandsliebe – in diesen beiden Zitaten
des Bergbauingenieurs, Brauchtumspflegers und Volkskundlers Franz Kirnbauer, die
sowohl hinsichtlich des Inhaltes als auch des Sprachduktus paradigmatisch sind, findet
sich der Kernbestand von Eigenschaften, die seit spätestens dem 19. Jahrhundert und bis
in die Gegenwart dem „Wesen des Bergmanns“ zugerechnet werden. 5 Zum Kanon der
3 Franz Kirnbauer, Der steirische Bergmann (= Leobener Grüne Hefte 79), Wien 1964: Montan-Verlag,
10.
4 Kirnbauer 1964:47.
5 Vgl. Stefan Riesenfellner, „Arbeitswelt und Literatur. Ein literarischer Spaziergang rund um den Erzberg“,
Otto Hwaletz u.a., Bergmann oder Werkssoldat. Eisenerz als Fallbeispiel industrieller Politik. Dokumente
und Analysen über die Österreichisch-Alpine Montangesellschaft in der Zwischenkriegszeit,
Graz 1984: Edition Strahalm, 238-242,258-259.
5

Bergmannstugenden, in den beiden Zitaten allerdings nicht erwähnt, zählen gemeinhin
auch „ein tiefer, religiöser Sinn“ 6
und, obgleich der Bergmann ernst ist und „kein
Freund lärmender Vergnügungen“ 7 , „jene Heiterkeit [...], die jenen Menschen eigen ist,
die Befriedigung in ihrem Berufe finden“ 8 . Als ein Beispiel dafür, dass sich Elemente
dieses Bilds des Bergmanns auch in der Gegenwart finden lassen, kann ein Auszug aus
Alfred Maiers Grußwort zum Ledersprung am 6.12.2008, bei der Barbarafeier in Eisenerz,
zitiert werden:
„Aber es ist ein Initialritus. Man wird aufgenommen in einen Kreis – und ich kann sagen in einen
tollen Kreis, weil Bergmann ist wirklich ein Stand. Und wer immer einmal im Berg gearbeitet
hat, der weiß: ein Bergmann ist etwas, worauf man sich hundertprozentig verlassen kann.
So grauslich kann die Situation gar nicht sein, der steht immer, das heißt die beiden kommen in
einen feinen Kreis. [...] Aber, äh, wie dem auch sei, ein alter Ritus, eine Aufnahme in einen
Stand, äh, wir wissen, äh, dass es eine Besonderheit ist, dass wir überhaupt noch den einen o-
der anderen Ritus pflegen. Und hier bei einer Barbarafeier kommt so ziemlich alles zusammen,
was einem Bergmann wirklich taugt: die Barbara, Feiern, Bergmannslieder – Trinken auch
womöglich was – und natürlich den Ledersprung.“ 9
In diesem Zitat finden sich vor allem die Zähigkeit und der Mut, der Zusammenhalt, die
Brauchtumsverbundenheit. Ebenso, aber weniger betont, wird die christliche Religiosität
angesprochen. Ob der Bergmann, in der Darstellung Maiers, tatsächlich lärmende
Vergnügungen ablehnt, wie Kirnbauer es behauptet, lässt sich wohl anzweifeln.
In poetisch gefasster Form finden sich diese Eigenschaftszuschreibungen auch in zahlreichen
Bergmannsliedern. Hier sollen zunächst nur einige Beispiele gebracht werden:
„Der Bergmannsstand sei hoch geehret,
es lebe hoch der Bergmannsstand!
Wenn er auch das Tageslicht entbehret,
so tut ers doch fürs teure Vaterland.“ 10
„Es gräbt der Bergmann in dem Schacht
mit seiner kräftgen Hand
an steiler Felsenwand,
tief unten in der schwarzen Nacht.
Und wenn er Erz zu Tage bringt,
6 Franz Kirnbauer, „Der Bergmann“, Eduard Stepan (Hg.), Der Steirische Erzberg und seine Umgebung.
Ein Heimatbuch (= Sonderheft der Zeitschrift „Deutsches Vaterland“), Bd. 2, Wien 1924: Verlag „Deutsches
Vaterland“, 28.
7 Kirnbauer 1924:28.
8 Kirnbauer 1924:28.
9 Ansprache von Dipl.Ing. Mag.iur. Dr.mont. Alfred Maier, Leiter der Sektion IV (Energie und Bergbau)
im Bundesministerium für Wirtschaft und Arbeit, 6.12.2008, bei der Barbarafeier in Eisenerz.
10 Viktor Zack, Neun Bergmannslieder. Volkslieder für vierstimmigen Männerchor gesetzt, Graz 1931:
Steirischer Sängerbund, 3-4.
6

er fröhlich singt:
Drum froh ans Werk mit lautem Schall!
Glück auf, ihr Knappen all!“ 11
„Und sollte einst im dunklen Schacht
mein letztes Stündlein schlagen:
Wir stehen ja in Gottes Macht,
er läßt uns alles ertragen.
Ade, mein Liebchen, weine nicht,
den Tod nicht scheun, ist Bergmannspflicht.
Wir fahren zum Himmel hinauf.
Glück auf!“ 12
Es soll hier nicht geleugnet werden, dass sich unter den Bergleuten mit hoher Wahrscheinlichkeit
mutige, ernste, patriotische, hilfs- und opferbereite Menschen finden, insbesondere
der Zusammenhalt unter Tage wird von den Bergleuten selber immer wieder
betont. 13 Moser und Graf kommen aufgrund ihrer Feldforschung in Eisenerz in den 90er
Jahren zu der Ansicht, dass das Selbstbild der Bergleute von einer „Verherrlichung der
Gefahr“ 14 geprägt ist, unter welcher der Abbau als „ewiger Kampf mit dem Berg“ 15
wahrgenommen wird. Die Frage ist aber vielmehr, welcher Zweck mit dem Entwurf eines
solchen Idealbildes des Bergmanns, eines essentialistischen und zeitlosen Bergmanns-an-sich,
eines Sollens in Gestalt von Seinsaussagen, verfolgt wird. Welche Eigenschaften
werden den Bergleuten durch die Zuschreibungen implizit abgesprochen,
was wird verschwiegen? Kontrastierend sollen folgende Darstellungen zitiert werden:
„Entsetzlich gräßlich wohnen die Arbeiter auf dem Erzberge! Da sind Holzschuppen errichtet,
in denen (zwei Etagen) mehrere hundert Arbeiter schlafen und sich reinigen! Die Lagerstätten
sind Bretterauflagen, darauf ein paar Decken und Lumpen, und hier liegen Mann an Mann, der
eine den anderen berührend, oft monatelang ohne gründliche Reinigung. Es war gegen Mittag,
als ich die Baracken auf dem Erzberg aufsuchte, also hätten sich die ‚Dünste’ schon lang verziehen
können! Aber ein Nervenschwacher würde beim Eintritt in diese Sauställe ohnmächtig
hingesunken sein! So lebt das Volk der Arbeit mitten in einer wunderherrlichen Natur. Hier
plagt es sich für die Millionäre der Alpine Montangesellschaft, die in herrlichen Palästen und
Villen wohnen. Die den Reichtum erzeugen tagsüber in glühendem Sonnenbrand oder strömenden
Regen, sie kriechen des nachts wie die Säue zusammen, nein schlimmer noch, denn
ein ordentlicher Viehzüchter sieht auf Ordnung in seinem Stalle. Wie es einem da wütend und
11 Zack 1931:6-8.
12 Zack 1931:15.
13 Vgl. Johannes Moser und Michael Graf, „Vom zentralen Faktor zur Marginalität? Bergmannsarbeit und
Bergarbeiterleben in ihrer Bedeutung für Eisenerz“, Johannes Moser (Hg.), Eisenerz. Eine Bergbaugemeinde
im Wandel, Frankfurt am Main 1997: Institut für Kulturanthropologie und Europäische Ethnologie,
39.
14 Moser und Graf 1997:58.
15 Moser und Graf 1997:59.
7

dann wieder wehmütig zumute wird, sieht man die Menschenkinder so erniedrigt, unter dem
Vieh.“ 16
„Das Ding ist halt auch, was viel passiert oft auch, daß die Leute zu früh, wenn geschossen
worden ist, vor lauter Neugier oder was und schnell, schnell wieder, daß sie früher fertig werden,
und daß sie in den Rauch reingehen. Und wenn du dann nicht viel gesehen hast und haben
schon angefangen zu wageln. Der Baggerfahrer geht rein und der Kumpel oder was sagt, ich
geh’ da nicht rein noch, ich warte noch eine Viertelstunde oder was, net, da hat’s schon viele
Reibereien gegeben, wo auch dann viel Sachen passiert sind. Also ist mit selber passiert schon,
daß, solange es so raucht da drinnen, geh’ ich nicht rein, ich wart’ noch ein bißchen, net. Und
da heißt’s halt dann gleich: Du fauler Kumpel, aber rein von der Sicherheit her muß man das
sehen da. Weil ja oft auch in der Nähe ein offener Schacht war oder minimal abgedeckt, und es
ist auch schon passiert, daß dann viele runter geflogen sind in den Schacht, weil sie schon zu
früh reingegangen sind und haben vergessen, daß der Schacht offen ist.“ 17
Sicherlich ließe sich hier einwenden, dass die erste Darstellung aus der Perspektive eines
sozialistischen Gewerkschafters und Redakteurs einer Arbeiterzeitung geschrieben
ist, und dass es sich bei der zweiten um die subjektive Aussage eines Bergmanns handelt.
Die Objektivität der beiden Zitate kann also zu Recht in Frage gestellt werden. Allerdings
gilt dieser Einwand natürlich auch für die Zitate Kirnbauers, und die Beschreibung
der Lebens- und Arbeitsbedingungen durch Otto Hue wird auch von anderen
Quellen gestützt. 18 Festzustellen ist in jedem Fall, dass Kirnbauers „edler Bergmannsstand“
19 in offensichtlicher Diskrepanz zu jenem Bild von Leben und Arbeit im Bergbau
am steirischen Erzberg zu verschiedenen Zeiten im 20. Jahrhundert steht, welches
in den beiden anderen Zitaten gegeben wird. Dieser Diskrepanz zwischen Sein und Sollen,
bzw. zwischen Gegenwart und romantisierter, besserer Vergangenheit – Stefan Rie-
16 Otto Hue, „Wanderungen durch die österreichischen Alpenländer“, Der Bergmann 19, 1922, 6, zitiert
nach: Riesenfellner 1984:243.
17 Ehemaliger Bergmann aus Eisenerz, zitiert nach: Johannes Moser und Michael Graf, „Zur symbolischen
Bedeutung der Bergmannsarbeit in einer niedergehenden Bergbauregion“, Rolf Wilhelm Brednich
und Heinz Schmitt (Hgg.), Symbole. Zur Bedeutung der Zeichen in der Kultur. Deutscher Volkskundekongress
in Karlsruhe vom 25. bis 29. September 1995, Münster u.a. 1997: Waxmann, 249.
18 Vgl. Helmut Lackner, „Die Arbeit am Erzberg“, Otto Hwaletz u.a., Bergmann oder Werkssoldat. Eisenerz
als Fallbeispiel industrieller Politik. Dokumente und Analysen über die Österreichisch-Alpine
Montangesellschaft in der Zwischenkriegszeit, Graz 1984: Edition Strahalm, 168-177, 198-200. Johannes
Moser, „Kulturanthropologische Perspektiven auf den Bergbau. Das Fallbeispiel Eisenerz im 20. Jahrhundert“,
Ursula Klingenböck und Martin Scheutz (Hgg.), Regionalgeschichte am Beispiel von Scheibbs
in Niederösterreich. Die Vorträge des 22. Symposions des Niederösterreichischen Instituts für Landeskunde,
1. bis 4. Juli (= Studien und Forschungen aus dem Niederösterreichischen Institut für Landeskunde
35), St. Pölten 2003: Amt der Niederösterreichischen Lanbdesregierung, 168-169.
19 Kirnbauer 1964:5.
8

senfellner spricht hier von „Gewerkenherrlichkeit“ 20 –, muss sich Kirnbauer selber bewusst
gewesen sein. Er entwirft 1924, also in der Zeit, aus welcher das Zitat von Otto
Hue stammt, in einer der großdeutschen Idee verpflichteten Publikation zunächst das
teilweise wortwörtlich identische Bild seines Bergmann-Ideals von 1964, schreibt dann
jedoch:
„Heute sind die Verhältnisse beim deutschen Bergbau meist leider ganz anders. Der frühere
patriarchalische Betrieb mußte meist einem Fabriksbetriebe mit modernen Anforderungen weichen.
Aus den Bergknappen sind Bergarbeiter geworden. Wohl hat sich hie und da noch ein
Ueberrest aus alter Zeit erhalten, aber im großen und ganzen hat die zweite Hälfte des vorigen
Jahrhunderts einen Wandel geschaffen, der wohl in vieler Beziehung Vorteile gebracht hat,
durch den aber so manche ehrwürdige Ueberlieferung, so mancher schöne Brauch und so mancher
tiefe Gemütswert des Bergmannes ein Ende nahmen.“ 21
Die Differenz zwischen imaginiertem Idealbild und Realität ist erklärungsbedürftig.
Dies gilt nicht nur für die Quantität der Abweichung, sondern auch für ihre Qualität.
Warum wird gerade ein bestimmtes Idealbild entworfen und nicht ein anderes? Im Falle
Kirnbauers wird dies an wiederum anderer Stelle klar. In der Einleitung zu seiner umfangreichsten
volkskundlichen Arbeit zur Bergbaukultur expliziert er seine Intention:
„Die Sinngebung der nachfolgenden Zeilen und Bilder soll sein, dem Bergmann von heute aufzuzeigen,
welche Bedeutung und welches Augenmerk bergmännischer Berufsstolz und bergmännische
Berufsfreude in Vergangenheit und Gegenwart gehabt haben. Weiters, wie der
Bergbau, die Welt unserer täglichen Arbeit, vom Wesen des Volkes, von den Männern der Arbeit
durchdrungen und von ihnen dargestellt oder empfunden wird in volksmäßig-einfacher
Form. Aus dieser Beziehung: Bergmann, Volk und Arbeit möge uns ein Stolz auf unseren
Bergmannsberuf erfüllen, auf seine jahrhunderte [sic!] alte Tradition, und daraus eine Berufsverbundenheit
allen erwachsen!“ 22
Ohne die erzieherische Absicht zu bewerten, scheint offensichtlich zu sein, dass Kirnbauers
Motivation auch ideologisch beeinflusst ist. Der Forschungsansatz der vorliegenden
Untersuchung versucht, in Bezug auf Bergmannslieder, die Differenz zwischen
verschiedenen Darstellungen der Bergleute, ihres Lebens und ihrer Arbeit, zwischen
einzelner Darstellung und Realität, die verdeckten oder offenen normativen Forderungen
sowie die Motivation und Instrumentalisierung solcher Darstellungen und normativer
Forderungen mit Hilfe eines Ideologiebegriffs zu erklären, der noch ausführlich zu
entwickeln ist.
20 Riesenfellner 1984:240.
21 Kirnbauer 1924:28.
22 Franz Kirnbauer, Bausteine zur Volkskunde des Bergmanns. Bergmännisches Brauchtum (= Leobener
Grüne Hefte 36), Wien 1958: Montan-Verlag, 16-17.
9

1.2. Gegenstand und Methode
Untersuchungsgegenstand dieser Arbeit sollen Bergmannslieder 23 sein, die in der Region
Eisenerz 24 gebräuchlich waren bzw. es immer noch sind. Dabei konzentriert sich die
Analyse der Lieder auf die Frage, in welchem Maße sie zum Medium von Ideologien
werden. Es sollen jedoch nicht nur einzelne Bergmannslieder unter dem Gesichtspunkt
der Ideologie analysiert werden, sondern es soll auch die Verwendung der Lieder im i-
deologisch geprägten Kontext untersucht werden. Als Beispiel dafür soll die Verwendung
des Liedes „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ bei der Eisenerzer Barbarafeier
2008 dienen. Der Schwerpunkt der Untersuchung wird aber auf der Frage nach I-
deologie in Bergmannsliedern liegen. Es sei hier bemerkt, dass sich die Funktion von
Bergmannsliedern keineswegs darin erschöpft ideologische Inhalte zu transportieren.
„Es [das Bergmannslied, M. S.] lobt und preist, es ermuntert, erfreut und erbaut, es erzählt und
unterhält, es ist ein Mittel der Information, der Belehrung und Unterrichtung; es dient dem
Selbstverständnis derjenigen, die im Bergbau arbeiten, und es gibt auf vielfältige Weise ihrer
Eigenart und Solidarität Ausdruck; zugleich aber ist es auch ein Mittel der Werbung für den
Bergbau nach außen, und von der anderen Seite her bezeugt es das Interesse der Öffentlichkeit
für die geheimnisumwitterte Welt unter Tage.“ 25
Betrachtet man diese Auflistung, so wird man jedoch auch ohne präzisen Ideologiebegriff
feststellen können, dass Ideologie eine relevante Größe in Bergmannsliedern ist,
wenn einige ihrer Funktionen unter anderem Belehrung und Unterrichtung, Identitätsstiftung,
Werbung und Lobpreisung sind.
Vladimir Karbusicky hat eine Systematik der soziologischen Aspekte der Liedforschung
aufgestellt, von denen mehrere für die vorliegende Untersuchung relevant sind und berücksichtigt
werden müssen. 26 Da wäre zunächst, als zentraler Aspekt der vorliegenden
23 Zur genauen Bestimmung des Begriffs „Bergmannslied“ siehe Kapitel 2.1.1.
24 Damit sind die Stadt Eisenerz, sowie die Gemeinden Vordernberg, Radmer und Hieflau gemeint. In
dieser Region wurde im Studienjahr 2008/09 vom Institut für Ethnomusikologie der Universität für Musik
und darstellende Kunst Graz (KUG) ein Feldforschungsprojekt durchgeführt, in dessen Rahmen Informationen
für die vorliegende Arbeit gesammelt wurden.
25 Gerhard Heilfurth, „Bergmannslied“, Rolf Wilhelm Brednich, Lutz Röhrich und Wolfgang Suppan
(Hgg.), Handbuch des Volksliedes. Bd. I: Die Gattungen des Volksliedes (= Motive. Freiburger Folkloristische
Forschungen 1/I), München 1973: Wilhelm Fink, 761.
26 Vgl. Vladimir Karbusicky, „Soziologische Aspekte der Volksliedforschung“, Rolf Wilhelm Brednich,
Lutz Röhrich und Wolfgang Suppan (Hgg.), Handbuch des Volksliedes. Bd. II: Historisches und Systematisches.
Interethnische Beziehungen. Musikethnologie (= Motive. Freiburger Folkloristische Forschungen
1/II), München 1975: Wilhelm Fink, 75-88.
10

Arbeit, die Frage nach Ideologie im Lied und Lied in der Ideologie. 27 Damit eng verbunden
ist die Untersuchung von Liedern als Mittel der Kommunikation, der Denotationen
und Konnotationen von Liedern, also auch ihrer ideologischen Bedeutung und
Umdeutung. 28 Dabei muss vor allem auch die Mehrdeutigkeit von Liedern beachtet
werden:
„Ein und dasselbe Lied kann sein: ‚Aussage über ein Erlebnis’; ‚Zeichen der Wirklichkeit’;
‚Nachricht über ein Ereignis’; ‚Äußerung der Subjekt-Objekt-Relation’; ‚Appell an das erwünschte
Verhalten des Anderen’; ‚Kulturobjektivation des betreffenden sozialen Milieus’
usw.“ 29
Ebenso wie die Mehrdeutigkeit und der Bedeutungswandel von Liedern, muss auch ihre
Polyfunktionalität und ihr Funktionswandel berücksichtigt werden. 30 Eine dieser Funktionen
ist die soziogene Funktion, d.h. der gruppenbildende und gruppenbestärkende
Charakter von Liedern, der gerade für die Frage nach Bergmannsliedern in der ideologisch
geprägten Verwendung wichtig ist. 31 „Die Kenntnis derselben Lieder und ihr gemeinsames
Singen bilden das ‚Gefühl der Zusammengehörigkeit’ der Gruppe, Gemeinschaft.“
32 Daher ist auch die Frage danach wichtig, in welcher Art das Verhältnis vom
Individuum zum Kollektiv thematisiert wird. 33
„Ein Ich-Erlebnis bedeutet schon die Trennung, die Möglichkeit des sozialen Abstandes, der
beobachtenden Einstellung zur Gruppe, die Störung des Konsensus. Kollektivität verlangt die
Anpassung [...]. Das ‚Wir’ ist selten im Volkslied, viel häufiger in ideologischen Kunstliedern
im Dienste der Indoktrination.“ 34
Schließlich muss auch untersucht werden, von welcher Gruppe, von welcher Gemeinschaft
bestimmte Lieder gesungen werden. 35 Karbusicky warnt zu Recht davor, aus den
Inhalten der Lieder einer Gruppe voreilig auf die Weltanschauung der Gruppe selbst zu
schließen, die „;inhaltliche’ Analyse muß mit genauen Beobachtungen der Funktionen
konfrontiert werden“ 36 . In der vorliegenden Arbeit erweist sich dies vor allem in der historischen
Betrachtung als schwierig, da die Quellen selten Angaben dazu machen, von
27 Vgl. Karbusicky 1975:81-82.
28 Vgl. Karbusicky 1975:77.
29 Karbusicky 1975:77.
30 Vgl. Karbusicky 1975:80.
31 Vgl. Karbusicky 1975:80-81.
32 Karbusicky 1975:80.
33 Vgl. Karbusicky 1975:81.
34 Karbusicky 1975:81.
35 Vgl. Karbusicky 1975:82-83.
36 Karbusicky 1975:83.
11

wem und in welchem Kontext Lieder gesungen wurden, als sie aufgezeichnet wurden.
In der Betrachtung zeitgenössischen Singens ist dies einfacher, da hier konkrete Singanlässe
beobachtet und analysiert werden können.
Die Methoden, die Karbusicky vorschlägt und die für diese Untersuchung zentrale Bedeutung
haben, sind Inhaltsanalyse der Lieder (unter Beachtung der Korrelationen zur
musikalischen Struktur), Beobachtung und Befragung. Zu ergänzen wäre die Analyse
historischer Quellen. Bei der Inhaltsanalyse schlägt Karbusicky zwei Ansätze vor: die
Analyse des Liedes einerseits als Objektivation eines Denksystems, andererseits als
kommunikatives Mittel. 37 Eine quantitative Auswertung einer großen Zahl von Liedern,
wie sie Karbusicky anregt, 38 ist im Rahmen dieser Arbeit leider nicht möglich. Gerade
die starke, überregionale Verbreitung vieler Bergmannslieder lässt eine solche quantitative
Analyse von Bergmannsliedern unter dem Gesichtspunkt der Ideologie wünschenswert
erscheinen. In dieser Arbeit sollen jedoch einzelne Lieder detaillierten Analysen
unterworfen werden, die nach verschiedenen Relevanzkriterien ausgewählt wurden,
z.B. nach regionaler Bekanntheit, inhaltlicher Besonderheit oder historischer Bedeutung.
Da mehrere der Lieder nicht nur in der Region Eisenerz verbreitet sind, hat ihre
Analyse auch überregionale Relevanz. Die Methode der Beobachtung kam vor allem
bei einem Feldforschungsaufenthalt bei der Barbarafeier in Eisenerz, am 5.12. und
6.12.2008, zum Tragen, bei dem ca. neun Stunden Filmaufnahmen von den Geschehnissen
gemacht werden konnten, die durch Feldnotizen ergänzt wurden. Bei einem Feldforschungsaufenthalt
in der Region Eisenerz, der vom 10.5. bis zum 15.5.2009 dauerte,
konnten Interviews mit Gewährspersonen durchgeführt werden, bei denen Lieder aufgenommen
wurden, aber auch für die vorliegende Arbeit relevante Informationen gesammelt
werden konnten. Der Feldforschungsaufenthalt bei der Barbarafeier wurde zusammen
mit Florian Wimmer durchgeführt, bei dem einwöchigen Aufenthalt in der Region
Eisenerz waren insgesamt vierzehn Studierende des Instituts für Ethnomusikologie
der KUG beteiligt. Da von sämtlichen Interviews des zweiten Feldforschungsaufenthalts
Tonaufnahmen angefertigt wurden, konnten für diese Arbeit die Äußerungen aller
Gewährspersonen herangezogen werden. Die Studierenden, welche die einzelnen Interviews
führten, werden entsprechend erwähnt. Für die Frage nach der Ideologie in
37 Vgl. Karbusicky 1975:85.
38 Vgl. Karbusicky 1975:85.
12

Bergmannsliedern spielt vor allem die Methode der Inhaltsanalyse eine Rolle, für die
Frage nach der Verwendung von Bergmannsliedern im ideologisch geprägten Kontext
treten Beobachtung und Interview hinzu. Die analysierten Lieder wurden entweder veröffentlichten
Sammlungen entnommen oder es wurden Transkriptionen von Tonaufnahmen
der Gewährspersonen aus der Region angefertigt. Ergänzend wurden Recherchen
im Deutschen Volksliedarchiv (DVA) angestellt.
2. Theoretische Überlegungen
2.1. Terminologie
2.1.1. Bergmannslied
Als Definition dessen, was in dieser Arbeit mit dem Begriff „Bergmannslied“ bezeichnet
wird, soll folgende Formulierung Heilfurths dienen:
„Wir verstehen hier unter Bergmannslied also nicht das von Bergleuten gesungene Liedgut
insgesamt, sondern nur das inhaltlich auf das eigene Arbeits-, Berufs- und Lebensmilieu eingegrenzte,
in dem Sinne, wie wir z.B. auch vom Jäger- oder vom Seemannslied sprechen. 39
Das Liedrepertoire der Bergleute hat sich mit Sicherheit nie allein auf Bergmannslieder
beschränkt, auch wenn sie bei ihnen einen im Vergleich größeren Teil des Repertoires
ausgemacht haben und ausmachen als im Repertoire anderer sozialer Gruppen, bedeutet
dies nicht, dass es sich dabei um den größten Teil ihres Liedrepertoires handelt. Es wäre
unter dem Gesichtspunkt der Ideologie z.B. auch die Analyse des tatsächlich gesungenen
Liedrepertoires einer Stichprobe aus der Belegschaft eines Bergbaubetriebes interessant.
Hier sollen jedoch nur Lieder betrachtet werden, die einen inhaltlichen Bezug
zum Bergbau haben. Ein spezifischer, musikalischer „Bergmannslied-Stil“ scheint nie
existiert zu haben, 40 einziges definitorisches Merkmal sind daher die Liedtexte.
Folgende Anlässe, zu denen Bergmannslieder gesungen werden führte Heilfurth 1954
an: bergmännisches Brauchtum, d.h. berufsbezogene Feierlichkeiten wie Ledersprünge,
aber auch Hochzeiten, Begräbnisse u.a., Weihnachten, Barbarafeiern, Gottesdienste,
Andachten vor Schichtbeginn, die Verwendung von Bergmannsliedern als Arbeitslie-
39 Heilfurth 1973:761.
40 Vgl. Wolfgang Suppan, „Musik und Bergbau. Mit Materialien zum Thema aus dem steirischen Bergbau“,
Wolfgang Suppan, Werk und Wirkung. Musikwissenschaft als Menschen- und Kulturgüterforschung
(= Musikethnologische Sammelbände 17), Bd. 3, Tutzing 2000: Hans Schneider, 1159-1160.
13

der, geselliges Singen untertage oder in der Freizeit. 41 Viele dieser Anlässe gehörten bereits
Mitte des 20. Jahrhunderts der Vergangenheit an, so bemerkt z.B. auch Kirnbauer
im selben Jahr:
„Das Singen bergmännischer Volkslieder ließ um die Jahrhundertwende in Österreich wie ü-
berall in auffallendster Weise nach. Das Bergmannslied verstummte, außer in studentischen
Kreisen in Leoben oder einigen Werksgesangsvereinen, fast bis zum Versiegen und Vergessen.“
42
Die Feldforschung in der Region Eisenerz deutet darauf hin, dass im privaten Rahmen
und bei der Arbeit Bergmannslieder praktisch keine Rolle mehr spielen. Die Anlässe,
bei denen sie gesungen werden, sind organisierten Charakters: Feierlichkeiten, wie Barbarafeiern
oder Beerdigungen, Gottesdienste und Chorkonzerte. Die verschiedenen
Funktionen der Bergmannslieder wurden bereits oben angeführt. Zusammenfassend seien
hier die Funktionen der Lobpreisung, Erbauung, Unterhaltung, Information, Didaktik,
Identitätsstiftung und Werbung genannt.
Unter dem Vorbehalt, dass Bergmannsliedern selten nur ein inhaltliches Thema oder
Motiv zu Grunde liegt, gliedert Heilfurth die Inhalte der Lieder nach folgenden Kategorien:
„1. Verhältnis zu Arbeit und Beruf
mit den Untergruppen: Fröhliche Arbeits- und Arbeitsverbundenheit; Gefährdung und Geborgenheit;
Familie, Betrieb und Berufsgemeinschaft.
2. Standesbewußtsein und Standesehre
mit den Untergruppen: Standesstolz; Standespreis; Lob bergmännischen Lebens und Wesens;
Repräsentation durch Tracht, Zeichen und Symbole, Gruß u.a.m.; Allegorien und Metaphern
als sprachlicher Ausdruck des Stolzes auf die eigene Welt.
3. Ruhm des Bergwerks.
4. Liebe, Scherz, Geselligkeit.
5. Kohlenbergbau und Kohlenbergmann.“ 43
Für die vorliegende Untersuchung sind, der Fragestellung entsprechend, die ersten drei
Kategorien von Interesse, da bei diesen Themen am stärksten ideologische Inhalte zum
Ausdruck kommen können. Für die vierte Kategorie gilt dies nur eingeschränkt, wenngleich
auch erneut betont werden muss, dass Bergmannslieder selten nur einer Kategorie
zuzuordnen sind. Es sind also durchaus Liebes- oder Scherzlieder denkbar, in wel-
41 Gerhard Heilfurth, Das Bergmannslied. Wesen, Leben, Funktion. Ein Beitrag zur Erhellung von Bestand
und Wandlung der sozialkulturellen Elemente im Aufbau der industriellen Gesellschaft, Kassel-
Basel 1954: Bärenreiter, 26-35.
42 Franz Kirnbauer, „Über Art und Wesen des Bergmanns-Volksliedes“, Jahrbuch des Österreichischen
Volksliedwerkes 3, 1954, 57.
43 Heilfurth 1954:75.
14

chen – quasi nebenher – ideologische Inhalte vermittelt werden. Die fünfte Kategorie
fällt vollständig weg, da in der Region Eisenerz niemals Kohle abgebaut wurde und daher
auch die hier untersuchten Lieder diesen Arbeitsbereich nicht thematisieren. Zu den
Textinhalten lässt sich weiterhin folgendes feststellen:
„Es ist indes natürlich nur ein Teil der Lieder, in dem das Schicksalhafte des Berufes überzeugend
zum Ausdruck kommt. Auf weiten Strecken ist im Liedgut insbesondere des 19. und 20.
Jahrhunderts die Schwere des Daseins überspielt oder ganz totgeschwiegen; oft werden bergmännisches
Leben und Wesen in falscher Verklärung als Idyll gemalt.“ 44
Man mag zu Heilfurths Sprachduktus stehen wie man will, in der Sache ist die Aussage
stichhaltig, dass nämlich Bergmannslieder mehrheitlich einen verklärenden Charakter
haben, wie durch die oben angeführten Liedbeispiele bereits angedeutet wurde. Auf diesen
Umstand hat auch Suppan hingewiesen. 45 Hier zeigt sich deutlich, dass eine ideologiekritische
Untersuchung von Bergmannsliedern, also eine Untersuchung, welche
beurteilt, wo und in welcher Weise Ideologie eine relevante Größe ist, sinnvoll ist. Es
soll jedoch nicht der Eindruck erweckt werden, dass Ideologie nur in offen verklärenden
Liedern eine Rolle spielte. Ideologische Inhalte können auch auf subtilere Art zum Tragen
kommen, als allein durch die Leugnung aller Härten des Lebens im Bergbau. Andererseits
werden sozialkritische Lieder gerade die Härten betonen, ein Umstand, der jedoch
auch wieder ideologisch begründet sein kann.
Sozialkritische Lieder sind jedoch sehr rar unter den der Forschung bekannten Bergmannsliedern,
dezidiert politische Lieder noch seltener. 46 Dies kann verschiedene Gründe
haben. 1. Der Korpus der von Sammlung und Forschung erfassten Bergmannslieder
stellt eine zuverlässige Stichprobe der tatsächlich existierenden Bergmannslieder dar
und spiegelt die quantitative Verteilung von Inhalten wieder. Sozialkritische Bergmannslieder
wären also tatsächlich selten. Dafür würde der tendenziell affirmative Charakter
der Bergmannskultur sprechen, den Hinner, Lackner und Stocker für Österreich
folgendermaßen beschreiben:
„Der spezielle, einzigartige Arbeitsplatz des Bergmannes ‚vor Ort’ Untertag in der Urproduktion
und der [...] privilegierte Sonderstatus der dabei Beschäftigten – etwa durch die Uniformierung,
durch die eigene Berggesetzgebung (1553 Ferdinandeische Bergordnung, 1854 Berggesetz),
das Recht des Waffentragens, die Befreiung von der Militärpflicht – integrierte die Bergarbeiter,
als einzige Gruppe der Arbeiter, schon früh in die feudale Gesellschaft. Mit dieser also
bereits im Mittelalter zu beobachtenden Sonderstellung und durch weitere behördliche Maß-
44 Heilfurth 1973:772.
45 Vgl. Suppan 2000:1162.
46 Vgl. Heilfurth 1954:94.
15

nahmen wurde versucht, den Bergarbeitern ein konservatives ‚Standesbewußtsein’, im Gegensatz
zu dem entsprechenden ‚Klassenbewußtsein’ der Arbeiter im allgemeinen, zu vermitteln.“
47
2. Die Sammler der Lieder gingen selektiv vor und zeichneten nicht auf, was ihnen nicht
sammlungswürdig erschien, was ihrem vorgefassten Bild des Bergmanns und des
Bergmannsliedes nicht entsprach. Dass dies in der Geschichte der Liedsammlungen geschehen
ist, dass nicht Volkslied sein durfte, was des Volkes nicht würdig erschien, ist
ein Faktum, auf welches nicht näher eingegangen werden muss. Der Verdacht eines solchen
selektiven Vorgehens liegt auch bei Viktor Zack nahe, der als einer der wichtigsten
Liedsammler in der Region Eisenerz vom Ende des 19. bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts
tätig war. Es erscheint zumindest denkbar, dass Zack, der 17 Jahre lang die
Grazer Akademische Sängerschaft Gothia leitete und während des ersten Weltkrieges
zwei Soldatenliederbücher herausgab, 48 Lieder, welche die bestehende Ordnung allzu
sehr kritisierten, aussortierte. 3. Die Forschung ist selektiv in dem, was sie aus den vorhandenen
Liedbeständen auswählt, und ignoriert vor allem sozialkritische und politische
Lieder. Insofern potenziert sich gegebenenfalls die Selektivität der Liedsammlungen.
Diesen Vorwurf macht – aus einer staatssozialistischen Position heraus, dennoch nicht
völlig unbegründet – explizit Wolfgang Steinitz Gerhard Heilfurth. 49 Wahrscheinlich
werden in einem gewissen Maß alle drei Gründe die Quellenlage beeinflusst haben. Sicherlich
darf aus der Abwesenheit bzw. Spärlichkeit von Belegen nicht geschlossen
werden, dass es notwendigerweise immer so wenige sozialkritische Bergmannslieder
gegeben hat, wie heute tradiert sind, dennoch ist man aber auf die vorhandenen Quellen
verwiesen und muss mit diesen arbeiten. Aus der Region Eisenerz sind allerdings einige
47 Ernst Hinner, Helmut Lackner und Karl Stocker, „Bergarbeiterkultur“, Ernst Hinner u.a., Fohnsdorf.
Aufstieg und Krise einer österreichischen Kohlenbergwerksgemeinde in der Region Aichfeld-Murboden
(= Interdisziplinäre Studien der Projektgruppe Fohnsdorf Aichfeld-Murboden 1), Graz-Wien 1982: 277-
341.
48 Vgl. Wolfgang Suppan, „Zack, Viktor“, Wolfgang Suppan (Hg.), Steirisches Musiklexikon, 2., völlig
überarbeitete und erweiterte Aufl., Graz 2009: Akademische Druck- und Verlagsanstalt, 790-791.
49 Vgl. Wolfgang Steinitz, Deutsche Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten (=
Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Veröffentlichung des Instituts für deutsche Volkskunde
4/II), Bd. II, Berlin 1962: Akademie-Verlag., XXV.
16

sozialkritische Lieder überliefert, die deshalb in dieser Arbeit auch untersucht werden
sollen. 50
2.1.2. Ideologie
Ideologie ist ein „schillernder, innerhalb verschiedener Schulen unterschiedlich konzipierter,
erkenntnis- oder gesellschaftskritischer Terminus der Sozialwissenschaften“ 51 .
Seitdem die neuzeitliche Ideologiekritik mit Francis Bacons Idolenlehre ihren Anfang
genommen hat, wurde der Begriff in einer Vielzahl von Bedeutungen verwendet, mal
rein deskriptiv, mal als Kampfbegriff. 52 In der vorliegenden Untersuchung soll ein deskriptiver
Ideologiebegriff verwendet werden, wie er z.B. von Parsons formuliert wurde,
ohne dabei Parsons theoretischen Ansatz des Strukturfunktionalismus zu übernehmen:
„An ideology [...] is a system of beliefs, held in common by the members of a collectivity, i.e.
a society, or a sub-collectivity of one – including a movement deviant from the main culture of
the society – a system of ideas which is oriented to the evaluative integration of the collectivity
and of the situation in which it is placed, the processes by which it has developed to its given
state, the goals to which its members are collectively oriented, and their relation to the future
course of events.” 53
Aus dieser Definition wird klar, dass es sich bei einer Ideologie nicht nur um das herrschende
System von Überzeugungen handeln muss, sondern dass auch Glaubenssysteme
von Minderheiten oder gesellschaftlichen Teilgruppen Ideologien sind, selbst dann,
wenn sie zu den herrschenden Ideologien im Gegensatz stehen.
Antonio Gramsci, der seine im Gefängnis aufgezeichneten Gedankengänge nie in eine
systematische Form bringen konnte, hat in seinen sozialontologischen Überlegungen die
50 Für Beispiele sozialkritischer und politischer Bergmannslieder: vgl. Wolfgang Steinitz, Deutsche
Volkslieder demokratischen Charakters aus sechs Jahrhunderten (= Deutsche Akademie der Wissenschaften
zu Berlin. Veröffentlichung des Instituts für deutsche Volkskunde 4/I), Bd. I, 2. Aufl., Berlin
1955: Akademie-Verlag, 271-294. Friedrich Sieber, Zwei Bergmännische Kampflieder aus dem ersten
Viertel des 18. Jahrhunderts (= Kleine Beiträge zur Volkskunstforschung 4), Leipzig o. J. [1956]: Friedrich
Hofmeister. Steinitz 1962:289-291. Gerlinde Haid und Hans Haid (Hgg.), Weil ma arm san. Volkslieder
aus Österreich, Wien 1981: o. V., 24. Reinhard Dithmar (Hg.), Arbeiterlieder 1844-1945, Neuwied-Kniftel-Berlin
1993: Hermann Luchterhand, 103-113.
51 Herbert R. Ganslandt, „Ideologie“, Jürgen Mittelstraß (Hg.), Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie,
unveränderte Sonderausgabe, Bd. 2, Stuttgart-Weimar 2004: Metzler, 193.
52 Vgl. Ganslandt 2004:194-196. Für eine detaillierte Begriffsgeschichte: vgl. Terry Eagleton, Ideology.
An Introduction, neue und überarb. Aufl., London-New York 2007: Verso, 63-220.
53 Talcott Parsons, The Social System, 5. Aufl., Glencoe 1964: Free Press, 349.
17

Theorie von Hegemonie und Herrschaft als Elemente politischer Macht entwickelt. 54
Herrschaft bezeichnet dabei die Ausübung von Macht durch offenen Zwang, z.B. durch
Polizei und Militär. Hegemonie ist die Ausübung von Macht durch Konsens, d.h. eine
führende soziale Gruppe versucht die Interessen ihnen untergeordneter Gruppen teilweise
zu integrieren, um im Großen und Ganzen die eigenen Vorstellungen, mit Einverständnis
der untergeordneten Gruppen, durchsetzen zu können. Der gesellschaftliche
Kampf um Hegemonie, der nie ein Ende erreicht, ist daher eine Auseinandersetzung von
Ideologien, die sich im Laufe dieses Prozesses auch wandeln können. 55 Diese Auseinandersetzung
wird vor allem auch in der Zivilgesellschaft ausgetragen, d.h. außerhalb
der offensichtlich politischen Institutionen von Legislative, Exekutive und Judikative: in
der Presse, in Kunst und Kultur, Schule, Sport, Kirche, in den alltäglichen Beschäftigungen
und in der Sprache. 56 Die Ideologie einer sozialen Gruppe wird in dem Maße zu
einer hegemonialen Ideologie, in welchem sie zum Teil des Alltagsverstandes der Menschen
in einer Gesellschaft wird, da der Alltagsverstand das Weltbild ist, welches am
stärksten das Bewusstsein und die Handlungen der Menschen beeinflusst. 57 Lieder, auch
Bergmannslieder, gehören als kulturelle Produkte in den Bereich der Zivilgesellschaft,
hier können sie zum eingängigen Medium ideologischer Inhalte werden und auf den
Alltagsverstand, auf das Weltbild der Menschen einwirken.
„Das Lied scheint ein besonders geeignetes Mittel der Indoktrination zu sein. Dieses elementare
Wort-Ton-Gebilde hat dank seiner jahrhundertealten Tradition viele wertvolle Eigenschaften,
die man für die Beeinflussung des Massenmenschen nutzen kann.“ 58
„Gruppenzugehörigkeit, berufsständische und ethnische Identität können durch Musik
ebenso befördert/bewirkt werden wie Gruppenzwänge“ 59 . In ähnlicher Weise ist Mer-
54 Da es sich bei dem Korpus von Notizen, der in Gramscis Gefängnisheften überliefert ist, um ein äußerst
komplexes und unsystematisches Gefüge von Überlegungen handelt, aus denen spätere Abhandlungen
entstehen sollten, kann in dieser Arbeit keine ausführliche Interpretation der Primärtexte Gramscis geleistet
werden, da dies rahmensprengend wäre. Hinsichtlich der Konzepte von Hegemonie und Herrschaft:
vgl. Steve Jones, Antonio Gramsci (= Routledge Critical Thinkers), London-New York 2006: Routledge,
41-56.
55 Vgl. Jones 2006:46-48.
56 Vgl. Jones 2006:32-33, 48-49.
57 Vgl. Jones 2006:53-55.
58 Vladimir Karbusicky, Ideologie im Lied. Lied in der Ideologie. Kulturanthropologische Strukturanalysen
(= Musikalische Volkskunde. Materialien und Analysen II), Köln 1973: Musikverlage Hans Gerig,
10.
59 Suppan 2000:1154.
18

iam der Ansicht, dass Liedtexte „the prevailing attitudes and values of a culture“ 60 reflektieren,
„song is frequently used as an enculturative device. Finally, songs lead as
well as follow, and political and social movements, often expressed through song because
of the license it gives, shape and force the moulding of public opinion.” 61 Explizit
spricht Steinitz die ideologische Funktion von Bergmannsliedern an:
„Die Bedeutung des Bergmannsliedes als einer wichtigen ideologischen Waffe ist von den
Grubenherren sehr gut erkannt worden. Seit dem vorigen Jahrhundert [dem 19., M. S.]haben
die einzelnen Grubenverwaltungen, aber auch der Berg- und Hüttenmännische Verein und andere
zentrale Organisationen Liederbücher herausgegeben, in denen einerseits die religiösen
Lieder besonders propagiert, andererseits aber auch unter den Bergleuten verbreitete, nicht betont
religiöse Lieder aufgenommen wurden, unter Weglassung oder Milderung scharf oppositioneller
Strophen [...]. Die Pflege eines ‚loyalen’ Bergmannsliedes durch die Grubenherren
reicht aber sicher weiter zurück.“ 62
Fasst man Lieder insofern als Objektivationen von Ideologien auf, so findet man die i-
deologischen Inhalte selten klar formuliert vor, vielmehr müssen sie analytisch herausgearbeitet
werden. Gleiches gilt für den Gebrauch der Lieder im ideologischen Kontext,
wo die maßgebliche Ideologie aus der konkreten Singsituation heraus rekonstruiert
werden muss. Auf welche Weise, unter welchen Formungsbedingungen und in welchem
Maße Ideologien sich in Liedern objektivieren können, darüber werden in Kapitel 2.2.
genauere Überlegungen angestellt.
Die im Bergbau beschäftigten Menschen können als gesellschaftliche Teilgruppe betrachtet
werden, die sich wiederum nach der Hierarchie des Bergbaubetriebs und der
entsprechenden sozialen Unterschiede untergliedert. Diese Untergliederung kann zur
Folge haben, dass innerhalb dieser Berufsgruppe Ideologien konkurrierenden Inhalts e-
xistieren. Die Grubenarbeiter haben eventuell eine andere Ideologie als die Ingenieure
und Bergwerksdirektoren. Ein solcher Konflikt zwischen konkurrierenden Ideologien
und den damit verbundenen politischen Vorstellungen fand z.B. in den 1920er Jahren
im Eisenerzer Bergbaubetrieb der Österreichisch-Alpinen Montangesellschaft (ÖAMG),
zwischen den sozialdemokratischen Teilen der Bergarbeiter und der sozialpatriarchalischen,
der Heimwehr nahestehenden Unternehmensleitung statt. 63 Eventuell teilen die
60 Alan P. Merriam, The Anthropology of Music, o. O. 1964: Northwestern University Press, 208.
61 Merriam 1964:208.
62 Steinitz 1955:272.
63 Vgl. Karl Stocker, „Arbeiterschaft zwischen Selbstbestimmung und Unternehmerkontrolle – Einige
Aspekte über Disziplinierung, Machtverhältnisse und Widerstand in Eisenerz“, Otto Hwaletz u.a., Berg-
19

Grubenarbeiter jedoch auch die Ideologie ihrer Vorgesetzten, d.h. es liegt ein hegemoniales
Machtverhältnis vor. Eagleton warnt jedoch davor, aus der Abwesenheit sozialer
Konflikte darauf zu schließen, dass die Ideologie einer dominierenden Gruppe tatsächlich
auch von den untergeordneten Gruppen geteilt wird:
„If people do not actively combat a political regime which oppresses them, it may not be because
they have meekly imbibed its governing values. It may be because they are too exhausted
after a hard day’s work to have much energy left to engage in political activity, or because they
are too fatalistic or apathetic to see the point of such activity. They may be frightened of the
consequences of opposing the regime; or they may spend too much time worrying about their
jobs and mortgages and income tax returns to give it much thought. Ruling classes have at their
disposal a great many such techniques of ‘negative’ social control, which are a good deal more
prosaic and material than persuading their subjects that they belong to a a master race or exhorting
them to identify with the destiny of the nation.” 64
So wurde in den 1920er Jahren in Eisenerz die organisierte Arbeiterbewegung durch die
ÖAMG politisch massiv bekämpft und durch Entlassungen aus dem Betrieb verdrängt. 65
Eine solche Form der Machtausübung müsste, im Sinne Gramscis, als Herrschaft bezeichnet
werden. Die Drohung mit der Arbeitslosigkeit wird für viele Bergarbeiter ein
hinreichender Grund gewesen sein, sich den Vorstellungen der ÖAMG zu fügen, ohne
sie sich jedoch notwendigerweise zu Eigen zu machen. Andererseits versuchte die
Werksleitung auch durch sozial- und kulturpolitische Maßnahmen, z.B. die Herausgabe
einer Werkszeitung, die Einrichtung eines Kindergartens, die Wiederbelebung der Barbarafeiern
in Verbindung mit bestimmten Bergmannsliedern, ihr Ziel, die „Anpassung
der Arbeiter an die Produktion“ 66 , zu erreichen. Es wurde also durchaus auf Bedürfnisse
der Arbeiter eingegangen, ein Alternativangebot zu dem der Arbeiterbewegung geschaffen,
allerdings mit dem Hintergedanken, einen vollständig in das Arbeitsgefüge integrierten
und sich mit dem Unternehmen identifizierenden, widerspruchslos funktionierenden
Arbeiter zu erhalten, Macht also durch Hegemonie auszuüben. Die dazu notwendigen
Strategien wurden vom Deutschen Institut für technische Arbeitsschulung
entwickelt. 67
mann oder Werkssoldat. Eisenerz als Fallbeispiel industrieller Politik. Dokumente und Analysen über die
Österreichisch-Alpine Montangesellschaft, Graz 1984: Edition Strahalm, 15-58.
64 Eagleton 2007:34.
65 Vgl. Stocker 1984:40.
66 Stocker 1984:20.
67 Vgl. Stocker 1984:18-21.
20

Ideologien können auch über- und untergeordneten Rang haben in einem hierarchischen
System von Ideologien, das sich aus der Überschneidung und Verschachtelung sozialer
Gruppen ergibt. Betrachtet man beispielsweise die soziale Gruppe der Vordernberger
Gewerken im 18. Jahrhundert, so wird einerseits eine für diese, durch gemeinsame Geschichte,
wirtschaftliche Interessen und kulturellen Hintergrund definierte Gruppe spezifische
Ideologie vorzufinden sein, andererseits wird diese Gruppe aber auch übergeordnete
Ideologien geteilt haben z.B. den Katholizismus oder die politischen Werte und
Ziele des Hauses Habsburg, Ideologien, die nicht für diese soziale Gruppe spezifisch
waren.
Ernst Topitsch hat im Rahmen seiner Weltanschauungsanalyse den Begriff des plurifunktionalen
Führungssystems geprägt, mit Hilfe dessen sich Ideologien – im zuvor definierten
Sinne – untersuchen lassen. Plurifunktionale Führungssysteme erfüllen drei
Grundfunktionen bei der Orientierung in der Welt, nämlich
„die Funktionen der Informationsvermittlung oder Welterklärung, der Verhaltenssteuerung o-
der Handlungsnormierung und der gefühlsmäßigen Auseinandersetzung mit der Realität im
Sinne einer Weltverklärung oder aber einer Weltüberwindung. Dazu kommen die maßgebenden
Leitvorstellungen, besonders die soziomorphen, technomorphen, biomorphen und ekstatisch-kathartischen.“
68
Die Funktion der Informationsvermittlung besteht darin, Auskunft über die Beschaffenheit
der Welt zu vermitteln, über das Dies- und auch Jenseits, über Natur und gesellschaftliche
Ordnung. Die Funktion der Verhaltenssteuerung erfüllen plurifunktionale
Führungssysteme, indem sie Anweisungen über richtiges und falsches Handeln geben,
indem sie Werte setzen. Die Funktion der gefühlsmäßigen Auseinandersetzung mit der
Realität kann primär auf zwei Arten geleistet werden, zum einen im Sinne einer Weltverklärung,
d.h. die Realität wird als intrinsisch gut und gerecht dargestellt, zum anderen
im Sinne einer Weltüberwindung, d.h. die empirische Welt und das mit ihr verbundene
Leid sind nur etwas Oberflächliches und Unvollkommenes, welches es zu transzendieren
gilt, um eine höhere Ebene der Vollkommenheit zu erreichen. 69
68 Ernst Topitsch, Erkenntnis und Illusion. Grundstrukturen unserer Weltauffassung, 2., überarbeitete und
erweiterte Aufl., Tübingen 1988: Mohr, 9.
69 Zur Verdeutlichung dessen, wie diese Weltanschauungsfunktionen in der Realität vorliegen, könnten
einige Kerngedanken des Christentums betrachtet werden, die in den einzelnen Strömungen und Sekten
Teil der Glaubenssysteme sind, unabhängig von theologischen Differenzen im Detail. So wird die Informationsfunktion
durch eine ganze Reihe von Bibelpassagen erfüllt z.B. durch die Schöpfungsgeschichte,
die Geschichte vom Sündenfall, Teile der Bergpredigt usw. Anweisungen zum richtigen Handeln werden
21

Unter den von Topitsch erwähnten Leitvorstellungen sind bestimmte Grundkonzepte
und Modelle zu verstehen, nach denen die Welt gedeutet wird. Topitsch schreibt dazu:
„Diesen vier Gruppen emotional und lebenspraktisch grundlegender Gegebenheiten unseres
Daseins – den sozialen Beziehungen, dem handwerklich-künstlerischen Verfertigen, den auffälligsten
Lebenserscheinungen und der Auseinandersetzung mit dem Druck der Realität – entstammen
die maßgebenden Motive und Modellvorstellungen von Formen der Weltauffassung
und Selbstdeutung, welche viele Jahrtausende hindurch das menschliche Denken fast unbestritten
beherrscht haben und erst unter dem Einfluß der modernen Wissenschaft zurückgetreten
und verblaßt sind. Von jenen zentralen Gegebenheiten ausgehend, erschließt sich der Mensch
die weitere Umwelt, indem er die wohlbekannten und gefühlsgesättigten Merkmale und Eigenschaften
seines engeren Lebenskreises unbewußt auf das Fernerliegende und Unbekannte überträgt.
Auf diese Weise deutet er die Welt soziomorph als gesellschaftliches Gebilde, technomorph
als Erzeugnis der Kunstfertigkeit oder biomorph nach dem Muster des Lebendigen; dazu
kommt noch der [...] Vorstellungskreis der weltüberlegenen ‚Seele’, der besonders in
schamanistischen und verwandten Formen der Magierekstatik sowie in den Reinigungsmysterien
eine Schlüsselrolle spielt und den man daher als den ekstatisch-kathartischen bezeichnen
kann.“ 70
In Topitschs Analysen finden sich zahlreiche Beispiele für Weltanschauungen aus Gegenwart
und Vergangenheit, die diesen Leitvorstellungen folgen. 71 Für die vorliegende
Untersuchung sind jedoch vor allem die Weltanschauungsfunktionen von Belang, denn
sie liefern die Kategorien, nach denen in der vorliegenden Arbeit einerseits die musikalische
Struktur und die Texte der Bergmannslieder, andererseits die Verwendung der
Bergmannslieder analysiert werden sollen. Allerdings soll auch darauf geachtet werden,
ob und in welchem Maße die erwähnten Leitvorstellungen in Bergmannsliedern zum
Ausdruck kommen.
Es ist nicht notwendig alle Ergebnisse Topitschs zu teilen, zu denen er in seinen Untersuchungen
kommt, jedoch liegt mit dem Begriff des plurifunktionalen Führungssystems
ein gutes Werkzeug vor, um Ideologien und ihren Einfluss in der sozialen Realität einer
Analyse zu unterwerfen. Sicherlich ist Topitsch zuzustimmen, dass die Funktion der
Welterklärung plurifunktionaler Führungssysteme mehr und mehr durch die Erkenntnisse
der modernen Wissenschaften zurückgedrängt wurde, dass die modernen Wissenin
prominenter Weise durch die zehn Gebote vermittelt. Eine mögliche Form der emotionalen Auseinandersetzung
mit der Realität besteht z.B. in der Lehre vom himmlischen Paradies, das den Gläubigen am
Ende des Weges durch das irdische Jammertal erwartet. Diese Analyse ist ohne Frage oberflächlich und
aus religionswissenschaftlicher Sicht wahrscheinlich grob verallgemeinernd, sie sollte aber verdeutlichen,
was unter den beschriebenen Weltanschauungsfunktionen zu verstehen ist.
70 Topitsch 1988:58.
71 Vgl. u.a. Ernst Topitsch, Vom Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik,
München 1972: Deutscher Taschenbuch Verlag. Topitsch 1988.
22

schaften in Ansätzen Teil des Alltagsverstandes geworden sind. 72 Topitschs aufklärerischer
„Optimismus“, dass der, durch die inneren Widersprüche und die Widersprüche
zur Wissenschaft beförderte, Zerfall der Führungssysteme „langsam und oft stockend,
im ganzen aber wohl unaufhaltsam“ 73 weitergehe, muss zumindest in Frage gestellt
werden, wenn man den derzeitig neu erwachsenden Einfluss etablierter Religionen und
religiöser Alternativbewegungen oder die Wahlerfolge der europäischen Rechten, mehr
noch ihre Beeinflussung des öffentlichen Diskurses betrachtet. Dass plurifunktionale
Fühungssysteme nur in „wesentlich bescheidener Gestalt“ 74 , für die Orientierung im
Alltag fortexistieren werden, erscheint zweifelhaft, wenn – unter anderem – eine keineswegs
marginale Diskussion über Evolution und Kreationismus geführt wird. Es sollen
hier jedoch keine Prophezeiungen über kommende Entwicklungen gemacht werden.
Festzustellen ist, dass Ideologien, in jedem Fall im Bereich der Handlungssteuerung und
emotionalen Auseinandersetzung mit der Welt, sowie in der Funktion der Information,
insbesondere über die soziale Realität, 75 auch heute noch eine nicht zu unterschätzende
Rolle spielen und in der Vergangenheit gespielt haben. Nicht übersehen sollte man, dass
die Werte der Wissenschaft, wie Wahrheit, Objektivität, Intersubjektivität, Kritikfähigkeit
usw., die alles andere als unumstritten sind, auch als Ideologie zu bezeichnen sind,
da sie dem Selbstverständnis der sozialen Gruppe der Wissenschaftler dienen und bei
der Bewertung ihrer Vergangenheit und bei der Orientierung auf die Zukunft helfen. Sie
liefern Informationen, Bewertungen und Handlungsanweisungen, und in gewissem Maße
leisten sie auch Hilfe bei der emotionalen Auseinandersetzung mit der Welt, da sie
die Wissenschaftler in der Gesellschaft legitimieren können. „Wissenschaftlichkeit“ ist
daher auch ein plurifunktionales Führungssystem, Wissenschaft und Ideologie stehen in
keiner Dichotomie zueinander. Ob, welche und aus welchen Gründen eine Ideologie einer
anderen vorzuziehen ist, sind ethische Fragen, die hier nicht beantwortet werden
können.
72 Vgl. Topitsch 1988:242-243.
73 Topitsch 1988:306.
74 Topitsch 1988:307
75 Es wäre hier z. B. an Aussagen des Typs „Die Ausländer nehmen uns die Arbeit weg.“ oder „Nur ein
freier Markt kann den größtmöglichen Wohlstand aller gewährleisten.“ zu denken.
23

2.2. Musik und Ideologie
Im folgenden Kapitel sollen anhand von Beispielen Vorüberlegungen getroffen werden,
wo Musik und Ideologie aufeinander treffen können. Es soll keine umfassende und abgeschlossene
Systematik entworfen werden, sondern vielmehr exemplarisch zentrale
Aspekte des Wirkens von Ideologie in der musikalischen Struktur, im musikalischen
Klang und im Text untersucht werden, und wie Musik im ideologischen, sozialen Kontext
verwendet werden kann. Diese Untersuchungen haben vor allem heuristischen Wert
für die spätere Analyse von Bergmannsliedern und ihrer Verwendung, sie schärfen den
Blick für Ideologie in der Musik und für Musik in der Ideologie. Als Orientierung dienen
hierbei die Überlegungen Vladimir Karbusickys zum Verhältnis von Ideologie und
Liedern und die Hypothesen Helmut Brenners zur politischen Musikverwendung, die
auch für die Analyse des Verhältnisses von Ideologie und Musik hilfreich sind. 76 Karbusicky
befasst sich in seiner Untersuchung nur mit politischen – fast ausschließlich totalitären
– Ideologien, desweiteren vertritt er einen, in mancher Hinsicht vom hier verwendeten
verschiedenen, Ideologiebegriff mit klar negativer Bedeutung. 77 Sowohl
Brenners als auch Karbusickys Überlegungen müssen daher für die vorliegende Arbeit
adaptiert werden, da in Bergmannsliedern nicht nur – im engeren Sinne – politische, geschweige
denn totalitäre Ideologien eine Rolle spielen.
Es sei zunächst festgestellt, dass es keine ideologische Musik per se gibt. Über Ideologie
in der Sprache schreibt Eagleton:
„Ideology is less a matter of the inherent linguistic properties of a pronouncement than a question
of who is saying what to whom. [...] The general point, then, is that exactly the same piece
of language may be ideological in one context and not in another; ideology is a function of the
relation of an utterance to its social context.“ 78
Übertragen auf die Musik bedeutet dies, dass sie ihren ideologischen Gehalt aus dem
entsprechenden soziohistorischen Kontext ihrer Entstehung bzw. ihrer Verwendung erhält.
Wie musikalische Strukturen ideologisiert werden können, wie ideologische Inhalte
in Texten transportiert werden, welche Rolle die Urheber eines Liedes spielen, wird
in Kapitel 2.2.1. betrachtet. Dass die vom Komponisten intendierte Bedeutung der Musik
und die Bedeutung, die der selben Musik zu einem späteren Zeitpunkt zugeschrieben
76 Vgl. Karbusicky 1973:11-21. Helmut Brenner, Musik als Waffe? Theorie und Praxis der politischen
Musikverwendung, dargestellt am Beispiel der Steiermark 1938-1945, Graz 1992: H. Weishaupt, 18-56.
77 Vgl. Karbusicky 1973:202-204.
78 Eagleton 2007:9.
24

wird, grundverschieden sein können, ist ein rezeptionsgeschichtliches Phänomen. Beispiele
dafür werden im Kapitel 2.2.2. gegeben. In jenem Kapitel stehen Aspekte des
Gebrauchs und der Funktion von Musik in der Gesellschaft im Vordergrund.
Brenner unterscheidet drei intentionale Ebenen bei der politischen Wirksamkeit von
Musik, die hier für die Analyse entsprechend adaptiert werden sollen: Primärintention,
Postintention und Präintention. „Als ‚Primärintention’ wird ausschließlich die vom
Komponisten bzw. Autor dem Werk zugrundegelegte Intention verstanden, wobei [...]
es keine Rolle spielt, ob dies bewußt oder unbewußt geschieht.“ 79 Es muss hier festgestellt
werden, dass nicht jede Musik eine ideologische Primärintention haben muss. Die
Primärintention muss nicht notwendigerweise erhalten bleiben, sie kann ersetzt oder ü-
berformt werden durch andere Bedeutungen, die aus der Nutzung der Musik entstehen.
80
„Alle jene Intentionen, die, falls eine Primärintention vorhanden ist, von dieser unterschiedlich
und chronologisch in einem darauffolgenden Abschnitt angesiedelt sind, oder jene, die einem
ursprünglich ohne Intention entstandenen Werk nach dessen Entstehung beigegeben wurden,
werden in dieser Arbeit mit dem Begriff ‚Postintention’ bezeichnet.“ 81
„Als ‚Präintention’ sollen hier alle jene Intentionen bezeichnet werden, die aufgrund unterschiedlicher
Faktoren intentional sind, ohne daß vom Komponisten oder Autor diese
Intention – bewußt oder unbewußt vorgegeben wäre.“ 82
Die Präintentionen werden
durch kompositorische und dichterische Entscheidungen quasi „mit ins Boot“ geholt,
durch die Entscheidung für eine bestimmte Form oder Gattung, durch die Auswahl der
Instrumente, Kompositionstechniken, auch Vers- und Reimformen. Präintentionen entstehen
also aus den Konnotationen, die solchen musikalischen und textlichen Elementen
aufgrund ihrer geschichtlichen Entwicklung anhaften. So hat Marschmusik zunächst eine
militärische Konnotation, selbst wenn man einen „Friedensmarsch“ komponieren
würde. „Erwartungshaltungen und Vorurteile spielen bei der Entstehung von Präintentionen
nicht immer, aber oft eine bedeutsame Rolle.“ 83 Bei der analytischen Unterscheidung
von „Ideologie in der Musik“ und „Musik in der Ideologie“, spielt die Primärintention
bei der Frage nach der Ideologie in der Musik eine Rolle. Die Postintentionen
79 Brenner 1992:55.
80 Vgl. Brenner 1992:55.
81 Brenner 1992:55.
82 Brenner 1992:56.
83 Brenner 1992:56.
25

sind Teil der Rezeption von Musik, d.h. sie entstehen bei der ideologischen Verwendung
von Musik, wobei selbstverständlich auch die Primärintention immer noch eine
Rolle spielen kann. Präintentionen spielen in beiden Bereichen eine Rolle.
Wenn eine Unterscheidung der intentionalen Ebenen sinnvoll ist, so gilt dies auch für
die Bedeutungsebenen, die in enger Beziehung zu den intentionalen Ebenen stehen.
Karbusicky unterscheidet die angebotenen, die gesellschaftlich angeeigneten und die
analytischen Bedeutungen. Zu den angebotenen Bedeutungen schreibt Karbusicky:
„Diese besteht aus mehreren Teilintentionen: die ursprüngliche ideologische Absicht des Autors
des Liedes; die Intention des Herausgebers, die man aus der Zusammenstellung des Liederbuchs
erkennen kann; Intention der sozialen Gruppe, die sich das Lied angeeignet hat; offizielles
Interesse der Bewegung (der Partei) an der Ideologie des Liedes, die auch nachträglich
hineinprojiziert werden kann [...].“ 84
Trotz Karbusickys Verwendung des Begriffs „Intention“ sollte keine Verwechslung mit
den eben definierten intentionalen Ebenen stattfinden. Die Bedeutungszuweisung ist ein
intentionaler Prozess, in dem einem Zeichen als etwas Bezeichnendes ein Bezeichnetes
zugewiesen wird. Die intentionalen Ebenen gehen aber über diesen Prozess der Bedeutungszuweisung
hinaus, mit ihnen sind auch die intendierten Wirkungen und Folgen
gemeint, die ein bestimmtes Stück Musik zur Folge haben soll. Die angebotene Bedeutung
kann insofern primärintentionalen, wie auch postintentionalen Charakter haben,
denn der Herausgeber eines Liederbuchs kann mit der Aufnahme eines Liedes in eine
Sammlung ganz andere Intentionen haben, als der ursprüngliche Komponist oder Dichter.
Als zweite Bedeutungsebene unterscheidet Karbusicky die gesellschaftlich angeeigneten
Bedeutungen, „die aus einer im Liede angebotenen Ideologie erst die ‚materielle Sozialkraft’
bilden“ 85 . Damit sind also die Bedeutungen gemeint, die von den Menschen,
an welche ein Lied gerichtet ist, tatsächlich wahrgenommen wird. Dies ist in jedem Fall
ein postintentionaler Rezeptionsprozess, denn die angebotene Bedeutung kann vollständig,
teilweise oder auch missverstanden werden. Entsprechend kann dies auch nichtintendierte
Wirkungen zur Folge haben.
84 Karbusicky 1973:11.
85 Karbusicky 1973:11.
26

Die dritte Bedeutungsebene sind die analytischen Bedeutungen: „die Metasemantik der
Liedgebilde in einem Erkenntnisakt des Forschers. Diese Bedeutungen entstehen in einem
beobachtenden Subjekt bei seiner ‚forscherischen Entfremdung’ der Gesellschaft
gegenüber, in der das Lied unreflektiert funktioniert“ 86 . Hiermit ist also die kritischanalytische
Rekonstruktion der ideologischen Bedeutungen – sowohl im Lied als auch
in der Verwendung des Liedes – gemeint, die aus der Position einer möglichst alle relevanten
Parameter umfassenden Gesamtschau heraus durchgeführt wird. Es sei hier angemerkt,
dass zu diesem Erkenntnisakt keineswegs nur der berufsmäßige, wissenschaftliche
Forscher in der Lage ist, auch wenn wissenschaftliche Methoden idealerweise die
kritische Analyse unterstützen, denn der distanzierte Blick auf ein Lied und seinen Kontext
ist in gewissem Maße Voraussetzung für jede karikierende Parodierung eines Liedes.
Betrachtet man die drei Bedeutungsebenen, so sind gewisse Zusammenhänge zu dem
Begriffspaar emisch-etisch festzustellen. Die angebotenen und die gesellschaftlich angeeigneten
Bedeutungen sind emische Bedeutungen, insofern sie aus der intrakulturellen
Perspektive der unterschiedlichen Akteure entstehen. Die analytischen Bedeutungen
sind etische Bedeutungen, da sie aus einem extrakulturellen, theoretischen Rahmen heraus
erzeugt werden und nicht aus der Perspektive eines Akteurs im analysierten Phänomen.
2.2.1. Ideologie in der Musik
Sofern vorhanden, ist der Text eines Musikstückes das Element, in dem ideologische
Elemente am leichtesten zu erfassen sind. Brenner unterscheidet direkten und indirekten
Textbezug, wobei mit direktem Textbezug eine manifeste Tendenz in einem Text gemeint
ist, während die Semantik bei indirektem Textbezug mehrdeutig ist. 87 Als verdeutlichendes
Beispiel, das noch mehrmals herangezogen werden wird, sollen das Lied
„Brüder, zur Sonne, zur Freiheit“ und seine Varianten dienen. Die ursprüngliche Fassung
wurde 1920 von Hermann Scherchen in Anlehnung an Leonid P. Radins Rotgar-
86 Karbusicky 1973:11.
87 Vgl. Brenner 1992:19.
27

distenmarsch („Kühn, Genossen, im Gleichschritt marschiert“) geschrieben und erlangte
schnell Beliebtheit unter deutschen Sozialdemokraten und Kommunisten. 88
„1. Brüder, zur Sonne, zur Freiheit,
Brüder zum Lichte empor!
Hell aus dem dunklen Vergangnen
leuchtet die Zukunft hervor!
2. Seht, wie der Zug der Millionen
endlos aus Nächtigem quillt,
bis euer Sehnsucht Verlangen
Himmel und Nacht überschwillt!
3. Brüder, in eins nun die Hände,
Brüder, das Sterben verlacht!
Ewig der Knechtschaft ein Ende,
heilig die letzte Schlacht!“ 89
Dieser Liedtext zeichnet sich durch eine Eigenschaft aus, die Karbusicky als „funktionale
Polyvalenz“ 90 bezeichnet, d.h. die Denotation des Textes ist ideologisch unspezifisch,
der Textbezug ist indirekt. Zwar werden die Funktion der Informationsvermittlung,
Handlungssteuerung und emotionalen Auseinandersetzung erfüllt, aber es ist unklar
welche Zukunft aus welchem dunklen Vergangnen hervorleuchtet, was Gegenstand der
Sehnsucht ist, welcher Knechtschaft ein Ende gesetzt werden soll und für was in der
letzten Schlacht gekämpft werden wird. Das, was gemeint ist, wird erst durch die vom
Kontext bestimmten konnotativen Bedeutungen aufgeklärt. Wenn das Lied von kommunistischen
Arbeitern gesungen wird, dann ist klar, dass die Knechtschaft des Kapitalismus
überwunden werden soll, dass die leuchtende Zukunft eine kommunistische Gesellschaft
ist usw. Ebenso gibt Hermann Scherchens politische Ausrichtung Aufschluss
über die Primärintention des Liedes. Die funktionale Polyvalenz des Liedes hatte jedoch
zur Folge, dass die Nationalsozialisten das Lied unverändert übernehmen konnten und
ihm dadurch eine neue Postintention verliehen. 91 Zu finden ist es unter anderem im SA-
88 Reinhard Dithmar, „Das ‚gestohlene’ Lied. Adaptionen vom Liedgut der Arbeiterbewegung in NS-
Liedern“, Gottfried Niedhart und George Broderick (Hgg.), Lieder in Politik und Alltag des Nationalsozialismus,
Frankfurt am Main u.a. 1999: Peter Lang, 25.
89 Dithmar 1993:75.
90 Karbusicky 1973:10.
91 Vgl. Dithmar 1999:25-26.
28

Liederbuch von 1934, allerdings ohne Angaben zum Urheber. 92 Es wurde aber auch ein
neuer Text, von dem mehrere Varianten existieren, 93 über die selbe Melodie gedichtet:
„1. Brüder in Zechen und Gruben, Brüder ihr hinter dem Pflug,
aus den Fabriken und Stuben folgt unseres Banners Zug.
2. Börsengauner und Schieber knechten das Vaterland;
wir wollen ehrlich verdienen fleißig mit schaffender Hand.
3. Hitler ist unser Führer, ihn lohnt nicht gold’ner Sold,
der von den jüdischen Thronen vor seine Füße rollt.
4. Einst kommt der Tag der Rache, einmal da werden wir frei:
Schaffendes Deutschland erwache, brich deine Ketten entzwei.
5. Dann laßt das Banner fliegen, daß unsere Feinde es sehn,
immer werden wir siegen, wenn wir zusammen stehn.
6. Hitler sind treu wir ergeben, treu bis in den Tod.
Hitler wird uns führen einst aus dieser Not.
7. Einst waren wir Marxisten, Rotfront und S.P.D.,
heut’ Nationalsozialisten, Kämpfer der N.S.D.A.P.“ 94
War „Brüder, zur Sonne, zur Freiheit“ noch für Sozialdemokraten, Kommunisten und
Nationalsozialisten gleichermaßen tragbar, so ist dies bei „Brüder in Zechen und Gruben“
definitiv nicht mehr der Fall. Der direkte Textbezug auf den Nationalsozialismus
stellt jede Adaption für eine andere Ideologie außer Frage. Die Denotation des Liedtextes
gibt bereits die ideologische Ausrichtung vor, das vermittelte ideologische Weltbild
ist eindeutig: Deutschland wird vom jüdischen Kapital geknechtet, aber Hitler ist der
unkorrumpierbare Führer in eine bessere Zukunft. Ihm gilt es sich anzuschließen und
am „Tag der Rache“ unter seiner Führung die Feinde mit Sicherheit zu vernichten, auch
wenn dies für den einzelnen den Tod bedeuten mag. Irrlehren muss abgeschworen werden,
zu Gunsten der nationalsozialistischen Ideologie.
Durch die in Kapitel 2.1.1. vorgenommene Definition des Begriffs „Bergmannslied“
wird klar, dass Bergmannslieder primär durch ihre Texte gekennzeichnet sind, ihre Melodien
also prinzipiell austauschbar sind, weshalb der Schluss nahe liegen würde, als
Vorüberlegung für die Analyse von Bergmannsliedern wären allgemeine Betrachtungen
zu Ideologie in Liedtexten ausreichend. Auf Basis dieses empirischen Befunds, der
92 Vgl. Hans Fuchs (Hg.), SA-Liederbuch, vermehrte und verbesserte 2. Aufl., Diessen vor München
1934: Jos. C. Huber, 30.
93 Vgl. Karbusicky 1973:81-82.
94 Fuchs 1934:28-29.
29

durch umfangreiches Material gestützt ist, lässt sich jedoch nicht ausschließen, dass
nicht doch musikalische Strukturen für die Analyse von Ideologie in Bergmannsliedern
relevant sein könnten. Selbst wenn kein spezifischer Bergmannsliederstil existiert, sind
musikalisch-strukturelle Aspekte für das einzelne Lied und seine möglichen Bedeutungen
und Wirkungen trotz allem relevant. Dies gilt umso mehr für den Fall des konkreten
Gebrauchs eines Liedes: Welchen melo-rhythmischen Charakter besitzt es? Ist es als
Marschlied geeignet? Wie ist es arrangiert? Dies alles sind Fragen, die besonders für die
Untersuchung des Bergmannsliedes in der Ideologie relevant sind. Brenner stellt, unter
Bezug auf musikpsychologische Forschungsergebnisse, fest,
„daß, um bestimmte Bereitschaften zu erzielen, bestimmte melodisch/harmonische Modelle
notwendig bzw. diese Modelle nicht beliebig austauschbar sind. Der Text von ‚Auf, auf zum
Kampf’ wird selbst bei Stimmigkeit aller anderen Komponenten mit einer unterlegten, stufenweise
fortschreitenden Choralmelodie weniger gut im Sinne der Weckung von Kampfbereitschaft
funktionieren als die lediglich durch einige Durchgangstöne verschleierte, auf trompetenrufartigen
Dreiklangszerlegungen basierende Originalmelodie im Marschrhythmus.“ 95
Abgesehen von solchen allgemeinen – aber kulturspezifischen – psycho-physischen
Wirkungen musikalischer Strukturen ist vor allem ein weiterer Aspekt relevant, nämlich
die Semantik vorhandener struktureller Elemente. Melodien, Rhythmen, Tonsatztechniken,
Instrumentation u.a. können konnotative Bedeutungen aus ihrem Gebrauch erhalten.
Dadurch können strukturelle Elemente als Symbole fungieren, die auf ideologische
Inhalte verweisen. 96 Die Ideologisierung und die symbolische Funktion struktureller E-
lemente sollen daher im Folgenden im Mittelpunkt der Betrachtung stehen.
Zur Frage, welche Rolle Melodien bei der symbolischen Ideologisierung von Musik
spielen können, sollen erneut „Brüder, zur Sonne, zur Freiheit“ und die
nationalsozialistische Variante „Brüder in Zechen und Gruben“ betrachtet werden. Die
Melodie und der Text waren klar als „links“ konnotiert, das Singen des Liedes durch die
Nationalsozialisten war durchaus ein bewusster Akt der Provokation, ein Umstand, den
sich die Nationalsozialisten auch bei anderen adaptierten Lieder zunutze machten und
sich damit auch brüsteten. 97
Die Informationsfunktion des Liedes wird durch eine
zusätzliche Ebene erweitert: die Nationalsozialisten werden so über ihre linken Gegner
siegen, wie sie sich des Lieds ihrer Gegner ermächtigt haben. Dieser Akt des
symbolischen Triumphes, die Unterwerfung der sozialdemokratischen bzw.
kommunistischen Melodie, wurde durch „Brüder in Zechen und Gruben“ zugespitzt.
95 Brenner 1992:20-21.
96 Vgl. Brenner 1992:21-22
97 Vgl. Dithmar 1999:24-25.
30

durch „Brüder in Zechen und Gruben“ zugespitzt. Die siebente Strophe verbalisiert das
Überlaufen der Sozialdemokraten und Marxisten zu den Nationalsozialisten explizit,
während gleichzeitig die ursprünglich links konnotierte Melodie den Zwecken der nationalsozialistischen
Ideologie dient.
Als ein Beispiel für die Ideologisierung
von Musik mittels
des Rhythmus’ kann Hans
Werner Henzes „Oratorio volgare
e militare“ „Das Floß der
Medusa“ angeführt werden. Henze, der sich als Sozialist verstand, schrieb dieses Werk
1967/1968, also im soziohistorischen Kontext der linken Studentenbewegung in
Deutschland. Gewidmet ist das Oratorium Che Guevara, der 1967 hingerichtet wurde.
Der Text Erich Schnabels greift ein Ereignis aus dem Jahre 1816 auf, den Schiffbruch
des französischen Kriegschiffs „Medusa“, in dessen Folge sich die hochrangigen Besatzungsmitglieder
in Rettungsbooten retteten, die niedrigrangigen Mitglieder jedoch in
einem freitreibenden Floß dem Tod Preis gaben. 98 Der in mehreren Sprachen erschienene
Bericht zweier Überlebender und die künstlerische Verarbeitung im Gemälde Théodore
Géricaults hatte schon im 19. Jahrhundert politische, anti-bourbonische Implikationen.
99 Im Finale des Oratoriums wird zunächst von den Pauken, dann auch von den
Tom-Toms ein ostinater Rhythmus gespielt. 100 Nach und nach kommen weitere Instrumente,
vor allem Perkussionsinstrumente, hinzu, über 36 Takte gibt es ein Crescendo
von ppp bis sffff im letzten Takt des Werks. Über diesen ostinaten Rhythmus wird zusätzlich
von der Figur „Charon“ folgender Text gesprochen:
Notenbeispiel 1: Hans Werner Henze, „Das Floß der Medusa“,
Pauken, T. 15-16 nach Ziffer 25.
„Am siebzehnten Juli Achtzehnhundertsechzehn vor zehn Uhr morgens sichtete die Brigg ‚Argus’
das Floß der ‚Medusa’; der Mulatte Jean Charles, der den Blick auf das rettende Schiff gerichtet,
den roten Fetzen geschwenkt hatte, lag in Agonie, als man ihn barg, und ist nicht mehr
98 Vgl. Peter Petersen, „Hans Werner Henze: ‚Das Floß der Medusa’ (1968)“, Hanns-Werner Heister
(Hg.), Geschichte der Musik im 20. Jahrhundert: 1945-1975 (= Handbuch der Musik im 20. Jahrhundert
3), Laaber 2005: Laaber-Verlag, 317-318.
99 Vgl. Petersen 2005:318.
100 Vgl. Notenbeispiel 1.
31

erwacht. Die Überlebenden aber kehrten in die Welt zurück: belehrt von Wirklichkeit, fiebernd,
sie umzustürzen.“ 101
Der ostinate Rhythmus entspricht dem Sprachrhythmus der Parole „Ho – Ho – Ho Chi
Minh“, die auf den Anti-Vietnamkriegsdemonstrationen skandiert wurde, er symbolisiert
die Parole. 102 Äußerungen Henzes legen die Annahme nahe, dass er im Finale des
Oratoriums einen das Publikum agitierenden Charakter, ein Durchbrechen der „vierten
Wand“ bewusst intendiert hat. 103 Der Rhythmus würde demnach die Funktion der Informationsvermittlung
und der Handlungssteuerung erfüllen. Er stellt einerseits eine positive
Stellungsnahme zum Kampf des Vietcong – stellvertretend für einen internationalen
und zeitenübergreifenden Kampf um Befreiung aus Unterdrückungsverhältnissen –
dar, andererseits fordert er das Publikum zum Skandieren auf und diesen Kampf zu befürworten.
Schließlich muss noch einmal betont werden, dass der Rhythmus seine ideologische
Bedeutung erst aus dem inhaltlichen Kontext des Werkes und aus dem historischen
Kontext der Entstehung des Werkes erhält. Nicht jedes Werk, wahrscheinlich die
wenigsten, in dem ein Rhythmus in den entsprechenden Proportionen auftaucht, nimmt
Bezug auf die Parole „Ho – Ho – Ho Chi Minh“.
Grundsätzlich kann jede normative, ästhetische Lehre als plurifunktionales Führungssystem
angesehen und analysiert werden. Eine solche ästhetische Lehre informiert über
das Schöne und das Hässliche, sie gibt Kriterien dafür, was als Kunst aufzufassen ist
und was nicht usw. Mit einer Poiesis liefert sie Handlungsanweisungen für die künstlerische
Produktion. Bei der emotionalen Auseinandersetzung mit der Realität kann eine
ästhetische Lehre vor allem dann helfen, wenn sie den Vorrang der ihren Kriterien entsprechenden
Kunst legitimiert und somit alle ihre Gegner und Kritiker als unkünstlerisch
brandmarkt. In besonders perfider Weise wurde diese Trostfunktion ästhetischer
Ideologien von Richard Wagner vorgeführt, wenn er in seinem Pamphlet „Das Judentum
in der Musik“ (vor allem in den Ergänzungen zur zweiten Fassung von 1869) seine
musikalischen Misserfolge durch Intrigen eines unmusikalischen, internationalen Juden-
101 Hans Werner Henze, Das Floß der Medusa. Oratorio volgare e militare in due parti (= Musik des 20.
Jahrhunderts), Text von Ernst Schnabel, Studienpartitur, Mainz-London-New York o. J.: Schott (Ed.
6326), T. 15-32 nach Ziffer 25.
102 Vgl. Petersen 2005:321.
103 Vgl. Petersen 2005:321.
32

tums zu erklären versuchte. 104 Vor dem Hintergrund einer solchen Lehre können daher
auch musikalische Aspekte ideologisiert werden, die im Vergleich zu bestimmten Melodien
oder Rhythmen weniger spezifisch und auf einer höheren Ebene erscheinen: z.B.
Tonsatztechniken, Harmonik oder Instrumentation.
Dass solche ideologischen Wertungen Implikationen haben können, die über den unmittelbaren
künstlerischen Diskurs hinausgehen, lässt sich am Beispiel der Ästhetik des sozialistischen
Realismus demonstrieren. Der Formalismusvorwurf, der zahlreichen Komponisten
– unter anderem Schostakowitsch, Strawinsky, Krenek und Eisler – gemacht
wurde, traf auch bestimmte Kompositionstechniken wie die Dodekaphonie. Der Komponist
Ernst Hermann Meyer formulierte den Formalismusvorwurf im Jahre 1952 folgendermaßen:
„Formalistische Tendenzen in der Musik sind nicht neu. Sie traten immer da auf, wo lebendige
soziale Impulse fehlten, wo die Gesellschaftsschichten, die die Kunst trugen in Verfall gerieten.
Dort beruhte das Schaffen des Künstlers nicht auf einem sozial-menschlichen künstlerischen
Mitteilungsbedürfnis, sondern auf einem leeren, abstrakten Konstruierenwollen.“ 105
Der Dodekaphonie Schönbergs und seiner Schüler warf er vor „pseudorevolutionär“ 106
zu sein.
„Sie [die Musik Schönbergs und seiner Schüler, M.S.] erschien [...] subjektiv als eine anarchistisch-avantgardistische
Revolte gegen den vom Kapitalismus verdorbenen Massengeschmack,
aber darüber hinaus war sie objektiv vor allem eine Revolte gegen die Volksmusik überhaupt;
sie war gleichzeitig eine Negierung all der positiven Inhaltswerte, die die Klassik von Bach bis
Brahms enthält. Dies – die Negation – ist aber das entscheidende an ihr!“ 107
Dodekaphon zu komponieren widerspricht daher der Ästhetik des sozialistischen Realismus’
und in Folge auch der dahinter stehenden Staatsideologie. Ein grundsätzliches
Charakteristikum von Kompositionen im Sinne des sozialistischen Realismus ist dem
entgegen eine stark ausprägte Dur/Moll-Tonalität. Jedoch darf auch Dur/Moll-Tonalität
nicht in ahistorischer Weise als Kriterium zur Identifizierung von sozialistischem Realismus
in der Musik herangezogen werden.
104 Vgl. Richard Wagner, „Aufklärungen über das Judenthum in der Musik“, Richard Wagner, Gesammelte
Schriften und Dichtungen, Bd. 8, 4. Aufl., Leipzig 1907: C.F.W. Siegel’s Musikalienhandlung, 240-
257.
105 Ernst H. Meyer, Musik im Zeitgeschehen, Berlin 1952: Bruno Henschel und Sohn, 149.
106 Meyer 1952:150.
107 Meyer 1993:150.
33

2.2.2. Musik in der Ideologie
Die Frage nach Musik in der Ideologie ist die Frage nach Prozessen, denen bereits existierende
Musik unterworfen ist. Dies sind im weitesten Sinne Rezeptionsphänomene. Es
ist die Frage nach der Funktionalisierung von Musik als Medium von Ideologie in der
konkreten Verwendung. Die Analyse von Musik in der Ideologie muss deshalb die Postintention
beachten, d.h. musikanthropologisch untersuchen, wer wann, wo, für wen, zu
welchem Anlass, mit welchen Mitteln und zu welchem Zweck Musik zur Aufführung
bringt, was sind use und function der Musik im Sinne Merriams. 108 Es muss untersucht
werden, inwiefern und in welcher Ausprägung die drei Funktionen von Ideologie, aufgefasst
als plurifunktionales Führungssystem, durch die Musik im Kontext des Aufführungsanlasses
erfüllt werden. Die Primärintention der verwendeten Musik kann von der
Postintention in der Situation der Verwendung grundverschieden sein. Es sei hier erneut
an „Brüder, zur Sonne, zur Freiheit“ erinnert, dessen Primärintention eindeutig
sozialistisch bzw. kommunistisch war, aufgrund seiner funktionalen Polyvalenz sich
jedoch auch für den Gebrauch unter nationalsozialistischen Vorzeichen eignete. In
Abhängigkeit davon, in welchem Liederbuch welcher politischer Richtung „Brüder, zur
Sonne, zur Freiheit“ veröffentlicht wurde, änderte sich die angebotene, postintentionale
Bedeutung, d.h. die Ideologie, die durch das Lied artikuliert werden sollte, war jeweils
eine andere. Die gesellschaftlich angeeignete Bedeutung dieses Liedes ist dann im
tatsächlich stattgefundenen Gebrauch des Liedes zu finden. Wurde das Lied von der
nationalsozialistischen Bewegung als nationalsozialistisches Lied akzeptiert, oder
wurde bevorzugt die eindeutigere Variante „Brüder in Zechen und Gruben“ gesungen?
Wurde es als „eigenes“ Lied gesungen oder primär als Provokation? Veränderte sich die
Einstellung der Sozialisten und Kommunisten gegenüber dem Lied, weil es von den
Nationalsozialisten übernommen wurde, fand also auch im linken Kontext ein
Bedeutungswandel statt? Diese Fragen zeigen deutlich, dass die methodischen
Anforderungen für die Untersuchung von Musik in der Ideologie weit über eine
musikimmanente Analyse der verwendeten Musik hinausgehen. 109
108 Vgl. Merriam 1964:209-227.
109 Vgl. Kapitel 1.2.
34

3. Ideologie in Bergmannsliedern
Die theoretischen Überlegungen sollen nun auf ausgewählte Bergmannslieder aus der
Region Eisenerz angewandt werden. Die Auswahl der Lieder erfolgte, abgesehen von
diesem geographischen Kriterium, aus folgenden Gründen: Der Eisenerzer Bergreihen
ist das am frühesten datierbare Bergmannslied aus der Region Eisenerz ist und hat einen
unmittelbaren Bezug zu dieser Region. „Schön ist Bergmannsleben“ und „Der Bergmannsstand
sei hoch geehret“ wurden in die Analyse mit aufgenommen, da sie sich
auch heute noch einer gewissen Popularität in der Region erfreuen und daher auch für
die Frage nach Bergmannsliedern in der Ideologie ergiebig sein werden. „Früh muß der
Knapp aufstehn“ bzw. „Gott gehört allein die Ehre“, zwei eng mit einander verwandte
Lieder, wurden ausgewählt, da es sich bei diesen beiden Liedern um einige der wenigen
Bergmannslieder aus der Region Eisenerz handelt, die eine sozialkritische Tendenz
aufweisen. „Schön ist Bergmannsleben“ und „Gott gehört allein die Ehre“ sind außerdem
Bergmannslieder, die – in Varianten – im gesamten deutschsprachigen Raum verbreitet
sind.
3.1. Der Eisenerzer Bergreihen
Im 16. Jahrhundert erschienen im deutschsprachigen Raum zahlreiche Sammlungen von
Bergmannsliedern, sogenannter Bergreihen. 110 1588/89 wurden in Graz in der Offizin
des protestantischen Buchdruckers Johann Schmidt zwei Bergreihen veröffentlicht, der
eine über das Eisenerzer Bergwerk, der andere über das in Vordernberg, für die sich
beide ein gewisser, aus Tirol stammender, Sigmund Banstingl (auch Panstingl,
Bainstingl) verantwortlich zeichnete. 111 Diese beiden meistergesangsartigen 112 Lieder
stehen in einer Reihe mit weiteren, umfänglichen Loblieder auf Bergwerke aus dem 16.
Jahrhundert. 113 Im Folgenden soll nur der Eisenerzer Bergreihen diskutiert werden.
„Der Titel des Druckes, den das große Wappen des Erzherzog Carl von Steiermark ziert, lautet
wortgetreu:
110 Vgl. Suppan 2000:1155.
111 Vgl. Anton Schlossar, Oesterreichische Cultur- und Literaturbilder mit besonderer Berücksichtigung
der Steiermark, Wien 1879: Wilhelm Braumüller, 311-312, 326-327.
112 Suppan vermutet sogar die Existenz einer evangelisch geprägten Singschule in Eisenerz, die im Zuge
der Gegenreformation erlosch (vgl. Suppan 2000:1161).
113 Vgl. Heilfurth 1954:164.
35

Aus Göttlicher genade
Ist dem Edlen Ernvesten und wohlweissen
N: Richter und Rath, Auch den Herren Radmaistern,
sambt ainer gantzen gemainde, souil
deren in dem Weithgerimbten Marckth Eisenärtzt,
im Hertzogthumb Steyr wohnend,
diser Perckreihen von dem Uralten
Eisen Perckwerch alda zu geselligen
Ehren gedicht.
In dem Thon wie man den Störtziger
Perckreihen Singt.“ 114
1655 wurde durch Mathias Abele von Lilienberg eine neue, den geänderten historischen
Bedingungen angepasste Fassung dieses Eisenerzer Bergreihens verfasst. 115 Im Gegensatz
zu Heilfurths Aussage, dass die Urfassung von 1588 verschollen sei, 116 veröffentlichte
Anton Schlossar sie 1879. 117 Abele überlieferte auch eine Melodie zum Eisenerzer
Bergreihen, die Konrad Mautner 1919 im Faksimile abdruckte, ergänzt durch eine
nicht unproblematische Transkription. 118 Da hier nur die Fassung von 1588 analysiert
werden soll, wurde für diese Arbeit der Text der ersten Strophe der Banstingl-Fassung
der von Abele tradierten Melodie unterlegt, in dem Bewusstsein, dass diese Melodie
keinesfalls die von Banstingl ursprünglich gemeinte sein muss. 119 Vorsicht ist insofern
geboten, da die bei Abele nicht textierte Bassstimme mit aller Wahrscheinlichkeit als
Generalbassstimme 120
gedacht ist und nicht als gesungene Stimme, wie Kirnbauer
meint. 121 Eine Generalbassstimme wäre 1588 nicht unbedingt ein Anachronismus, je-
114 Schlossar 1879:312.
115 Vgl. Schlossar 1879:311.
116 Heilfurth 1954:64.
117 Vgl. Schlossar 1879:312-326.
118 Vgl. Konrad Mautner (Hg.), Lob- und Ehren-Spruch von der großen Nutzbarkeit des Edlen und uralten
Stahl- und Eisen-Bergwercks-Kleinods in dem berühmten Markt Eisenärzt des Landes Steyr gelegen /
item: Der gemeine alte Eisenerztische Berck-Reimen auf eine löbl. Innerbergische Haubtgewerckschafft /
und jetzig gegenwärtigen Stand / in etwas verändert durch Mathiam Abele / von Lilienberg / der hochlöbl.
Fruchtbringenden Gesellschaft-Mitgenossen / 1655, Graz 1919: Deutsche Vereins-Druckerey, 10-
12.
119 Vgl. Notenbeispiel 2.
120 Man beachte vor allem die Versetzungszeichen über einigen Basstönen (Vgl. Faksimile bei Mautner
1919:10-11), die, abgesehen von einem Fall, der ein Druckfehler zu sein scheint (T. 10: B im Bass, des
wird durch die Bezifferung gefordert, im Cantus wird aber d 2 gesungen), genau dann auftreten, wenn im
Cantus die Terz zum Basston mit dem entsprechenden Versetzungszeichen auftaucht (T. 11-14).
121 Die von Kirnbauer und Schubert herausgegebene Neuausgabe des Eisenerzer Bergreihens ist aufgrund
der vorgenommenen und teilweise auf Fehlinterpretationen der Quellen beruhenden editorischen Eingrif-
36

Notenbeispiel 2: Die erste Strophe des Eisenerzer Bergreihens in der Fassung Banstingls mit der von
Abele überlieferten Melodie.
doch ein ausgesprochen frühes Auftreten der Generalbasspraxis in Österreich. 122 Für die
Entstehungszeit der Fassung Abeles gilt jedoch, „daß der Generalbass in Deutschland
als Struktur- und Kompositionsprinzip selbstverständlich verwendet wurde und ihm eine
fundamentale Bedeutung zukam“ 123 . Zu diesem Urteil kommen auch Federhofer und
Flotzinger:
„Erst die umgearbeitete Neuausgabe von 1655 enthält die Melodie samt einem mitgedruckten,
aber erst später entstandenen Generalbaß, der der altertümlichen, zum Teil noch stark von linearen
Kräften erfüllten Melodie nicht ganz gerecht wird. In ihm äußert sich die neuzeitliche verfe
für wissenschaftliche Zwecke ungeeignet. Vgl. Franz Kirnbauer und Karl Leopold Schubert, Der gemeine
alte Eisenerztische Berck-Reimen (= Leobener Grüne Hefte 46), Wien 1961: Montan-Verlag, 8.
Kirnbauer 1924:37-40.
122 Vgl. Jörg-Andreas Bötticher und Jesper B. Christensen, „Generalbaß“, Ludwig Finscher (Hg.), Die
Musik in Geschichte und Gegenwart. Allgemeine Enzyklopädie der Musik, zweite, neubearbeitete Ausgabe,
Sachteil, Bd. 3, Kassel u.a. 1995: Bärenreiter-Metzler, 1196-1201.
123 Bötticher und Christensen 1995:1201.
37

tikal-orientierte Musikauffassung, die Kunst- und Volksmusik im 17. Jahrhundert gleichermaßen
durchdringt und zur Ausbildung der Herrschaft des Dur, der Akkordmelodik, Sequenztechnik
und straffen Periodik führt.“ 124
Die Textverteilung auf die Noten der Melodie ist bei der abeleschen Fassung keineswegs
eindeutig, vor allem die Zeile „auf daß es muß erklingen“ ist unklar. Auffällig ist
aber, dass die Wortbetonungen bei den unstrittigen Stellen „Freut euch ihr Berckleut“
und „Lobt Gott mit reichem“, ebenso die entsprechenden ersten und dritten Verse der
anderen Strophen, nicht mit dem Metrum des durchgehenden 6/4-Taktes übereinstimmen,
sondern vielmehr einen 3/2-Takt nahe legen. Dieser Umstand würde dafür sprechen,
dass Abele keine neue Melodie komponiert hat, sondern ein präexistentes Melodiemodell
mit wechselndem Metrum in ein festes Taktschema gebracht und mit einer
Generalbassstimme unterlegt hat. Ob der Cantus jedoch der von Banstingl gemeinte
Ton war, ist nicht zu klären, solange nicht neue Quellen zur Melodie des verschollenen
Störtziger (d.h. Sterzinger) Bergreihens auftauchen. Aus ideologieanalytischer Perspektive
muss davon ausgegangen werden, dass die Entscheidung für diese spezielle Melodie
keine ideologischen Implikationen hat. Durch den choralartigen Charakter scheint es
eher für den kontemplativen Vortragsgebrauch geeignet, als für den aktiven als Marschoder
Arbeitslied.
Was ist der soziohistorische Kontext in welchem der Eisenerzer Bergreihen entstand?
Das 16. Jahrhundert war in Eisenerz eine Zeit „voll schwerer wirtschaftlicher, politischer
und religiöser Kämpfe, eine Zeit starken Aufstieges und dann unaufhaltsamen
Abwärtsgleitens“ 125 . Die Eisenproduktion stieg bis in die 60er Jahre beständig an, durch
die landesfürstlich reglementierten Eisenpreise, die steigenden Lebenshaltungskosten
und Löhne sowie die starren Handelsregelungen konnten aber keine große Gewinne erwirtschaftet
werden, die Radmeister machten vielmehr Verluste, was mehrere Erhöhungen
des Eisenpreises und der landesfürstlichen Subventionen notwendig machte. 126 Die
Versorgung mit Lebensmitteln und Kohle war ein weiteres dauerhaftes Problem. 127 Der
124 Hellmut Federhofer und Rudolf Flotzinger, „Musik in der Steiermark. Historischer Überblick“, Rudolf
Flotzinger (Hg.), Musik in der Steiermark. Katalog der Landesausstellung 1980, Graz 1980: o. V., 80.
125 Hans Pirchegger, „Geschichtliches“, Eduard Stepan (Hg.), Der Steirische Erzberg und seine Umgebung.
Ein Heimatbuch (= Sonderheft der Zeitschrift „Deutsches Vaterland“), Bd. 1, Wien 1924: Verlag
„Deutsches Vaterland“, 55.
126 Vgl. Pirchegger 1924:62-63, 73.
127 Vgl. Pirchegger 1924:58, 63-64.
38

Abbau lag in der Hand der Radmeister und fand nach keinem Plan statt, was zur Folge
hatte, dass Stollen einander sehr nahe kamen mit der Gefahr des Einsturzes und dass
sich die Grubenbesitzer mitunter gegenseitig das Erz nahmen, was wiederum gerichtliche
Auseinandersetzungen zur Folge hatte. 128 Immer wieder wurden Klagen über
schlechte Eisenqualität und einen Mangel an Eisen – auch in Zeiten steigender Erzförderung
– laut. 129 Eine zwischen 1539 und 1541 arbeitende Untersuchungskommission
sah die Gründe dafür in schlampiger Arbeit in den Blähhäusern, was eine Reihe neuer
Regelungen und Ordnungen für die verschiedenen Zweige des Montanwesens zur Folge
hatte. 130 Unter Erzherzog Karl II. und bis ins 17. Jahrhundert hinein stand der Erzberg
„in Unwürde“, d.h. die Erzförderung ging drastisch zurück, „während der Innerberg im
Jahre 1550 fast 12800 Maß [ein Maß entsprach ca. 9-10 Zentner zu 50kg, M. S.] Eisen
erzeugte, waren es 1578 nur mehr 9700 und 1588 gar nur 9200 Maß“ 131 . Die wirtschaftliche
Krise verschärfte sich also gerade in der Entstehungs- und Veröffentlichungszeit
des Eisenerzer Bergreihens. Um die wirtschaftlich-organisatorischen Probleme am Erzberg
in den Griff zu bekommen, schlug bereits 1567 eine Untersuchungskommission
die Gründung einer gemeinsamen Gewerkschaft der Eisenerzer Radwerke vor, ein Plan
der jedoch erst 1625 umgesetzt wurde. 132 1583 wurde in Eisenerz eine Eisengesellschaft
gegründet, welche die Eisenerzer Radmeister und Hammerherrn sowie die Steyrer Eisenverleger
umfasste, und welche die Eisenproduktion, vom Erz, über das Roheisen, die
verschiedenen Eisen- und Stahlsorten bis hin zu den Steyrer Händlern, regeln und koordinieren
sollte. 133 „Die Klagen über zu wenig und schlechtes Eisen verstummten trotzdem
nicht.“ 134
Mit den wirtschaftlichen Veränderungen ging auch ein sozialer Wandel im Bergbau
einher, von einem patriarchalischen Verhältnis des Radmeisters zu seinen Untergebenen
hin zu neuzeitlicheren Lohnarbeitsverhältnissen. Die neu erlassene Bergordnung von
128 Vgl. Pirchegger 1924:55.
129 Vgl. Pirchegger 1924:58-59.
130 Vgl. Pirchegger 1924:59-62, 64, 74-75.
131 Pirchegger 1924:75.
132 Vgl. Pirchegger 1924:74.
133 Vgl. Pirchegger 1924:75.
134 Pirchegger 1924:75.
39

1586 regelte nicht nur die Löhne der in der Eisenproduktion Beschäftigten, sondern sah
auch vor, dass
„jeder Bergmann auf ein Jahr aufgenommen [wurde], der Oberhutmann [Vorarbeiter, M.S.]
mußte sich einer Prüfung unterziehen; er nahm ja zumeist die Knappen auf und verrechnete mit
ihnen. Für ihn betrug die Kündigungsfrist einen Monat, für die anderen acht Tage.“ 135
In den 80er Jahren verschärften sich mit den wirtschaftlichen Verhältnissen auch die sozialen
Spannungen, 1584 kam es zu einem Hungeraufstand der Palsauer Holzknechte,
1587 erhoben sich die Arbeiter in Eisenerz, welche die Gefängnisse öffneten und damit
drohten die Obrigkeit zu töten. 136 Im Februar 1587 brannte ein Feuer zudem das Rathaus
und die Häuser zahlreicher Bewohner nieder. 137 Parallel zu den sozioökonomischen
Problemen belasteten im Laufe des 16. Jahrhunderts immer wieder die Auswirkungen
der Kriege mit den Türken den Markt Eisenerz, 138 Erzherzog Karl II. nahm allerdings
1565 Bergknappen, Holzknechte, Blähhaus- und Hammerschmiedenarbeiter
explizit von der Rekrutierung aus. 139 Weitere Probleme entstanden durch den Protestantismus,
der sich schon früh in Eisenerz verbreitete. 1525 beteiligten sich auch Teile der
Eisenerzer Bevölkerung am Bauernkrieg, was auch religiöse Gründe gehabt haben
könnte und strenge Maßregelungen zur Folge hatte. 140 1538 ist bereits ein lutheranischer
Prädikant in Eisenerz nachgewiesen, ab den 60er Jahren scheint der größte Teil der Bevölkerung
protestantisch gewesen zu sein. 141 Auch radikalere Strömungen waren vertreten:
„Unter den Arbeitern gab es manche, die der ‚abgöttischen flacianistischen Sekte’ angehörten
und sie weiter verbreiteten. Wohl kündete der Rat die Ausweisung an, aber er wagte nicht, sie
durchzuführen. In seiner Hilflosigkeit drohte er sogar mit dem katholischen Erzpriester von
Obersteier (1587)!“ 142
Die wirtschaftlichen Interessen scheinen also höheres Gewicht gehabt zu haben, als die
Positionierung in Konflikten zwischen protestantischen Strömungen. Erzherzog Karl II.
war zwar ein Vorkämpfer der Gegenreformation, jedoch duldete er den Protestantismus
in Eisenerz, offenbar, um nicht die Eisenproduktion und die ihm daraus erwachsenden
135 Pirchegger 1924:75.
136 Pirchegger 1924:76.
137 Vgl. Pirchegger 1924:78.
138 Vgl. Pirchegger 1924:57, 75.
139 Vgl. Gerhard Pferschy, „Arbeit und Leben im steirischen Eisenwesen“, Paul W. Roth (Hg.), Erz und
Eisen in der Grünen Mark. Beiträge zum steirischen Eisenwesen, Graz 1984: o. V., 391-392.
140 Vgl. Pirchegger 1924:57.
141 Vgl. Pirchegger 1924:67-68, 77-78.
142 Pirchegger 1924:78.
40

Einnahmen zu gefährden. 143 Alles in allem erscheint der Hintergrund, vor dem Sigmund
Banstingl den Eisenerzer Bergreihen dichtete, nicht sonderlich rosig.
Der Eisenerzer Bergreihen umfasst 53 Strophen zu acht Versen, denen einige weitere
Verse vorangestellt sind. In ihnen wird gleich zu Beginn über die angebotene Bedeutung
informiert:
„Weil man all Perckwerch preisen thuet,
Mit manichen Perckreyen guet,
So will ich preisen auch deßgleich,
Ain Uralt Perckwerch guet und reich“ 144 .
Lobpreisung des Bergbaus in Eisenerz, typisches Thema vieler Bergmannslieder, 145 soll
also der Zweck des Liedes sein, der auch in äußerst direktem Textbezug erfüllt wird.
Die vier ersten Strophen haben expositionsartigen Charakter, 146 darauf folgen elf Strophen,
die den Mitgliedern der Obrigkeit und Verwaltung im Eisenerzer Bergbau gewidmet
sind: den Radmeistern (5., 11. und 12. Strophe), Erzherzog Karl II., dem Stifter
der Bergordnung (6. und 7. Strophe) und den fürstlichen Verwaltungsbeamten, im einzelnen
dem Amtmann (8. Strophe), dem Bergrichter (9. Strophe), den Schreibern, dem
Bergschinner 147 und den geschworenen Einfahrern 148 (10. Strophe), des weiteren dem
Richter und dem Rat des Marktes Eisenerz (13. Strophe), dem Verweser des Radwerkes
im Ratsbesitz (14. Strophe), schließlich den Hutleuten der Radmeister, d.h. ihren Vorarbeitern
im Bergbau (15. Strophe). 149 Die nächsten neun Strophen beschreiben den Abbauprozess
im Bergwerk inklusive aller daran beteiligter Arbeit, vom Stollenhäuer bis
zum Erzführer, der das Erz ins Blähhaus fährt (16. bis 23. Strophe). 150 Nun folgen vier
Strophen über das Holzschlagen, die Holzkohleerzeugung und die mit diesen Aufgaben
befassten Arbeiter, auch die drei Holzrechen in Hieflau, Reifling und Gams finden Erwähnung
(24. bis 27. Strophe). 151 Zwei Strophen sind den Blähhäusern am Erzbach sowie
den Zimmerleuten, Maurern und Balgsetzern gewidmet, die sie erbauen (28. und
143 Vgl. Pirchegger 1924:77.
144 Schlossar 1879:312.
145 Vgl. Heilfurth 1954:164-182.
146 Vgl. Schlossar 1879:313-314.
147 Damit ist„eine Art Grubengeometer“ (Pferschy 1984:388) gemeint.
148 Sie dienen als „Hilfsorgane zur regelmäßigen Kontrolle der Bergwerke“ (Pferschy 1984:389).
149 Vgl. Schlossar 1879:314-317.
150 Vgl. Schlossar 1879:317-319.
151 Vgl. Schlossar 1879:319-320.
41

29. Strophe). 152 Darauf folgen zehn Strophen über die Roheisenproduktion und die
Blähhausleute (30. bis 39. Strophe). 153 Danach folgt je eine Strophe über die Hammerherren
(40. Strophe) und die Kaufherren (41. Strophe), also die beiden anderen Glieder
im Produktionsprozess und Handel mit Eisenprodukten neben den Radmeistern. Drei
Strophen behandeln den Wiegevorgang der Maße Roheisen durch Wäger und Gegenschreiber,
die Berechnung der Abgaben durch den Mautschreiber und den Transport des
Roheisens in die Hammerwerke (42. bis 44. Strophe). 154
Als letzter Schritt im
Produktionsprozess wird die Arbeit im Hammerwerk beschrieben (45. und 46.
Strophe). 155 In der 47. Strophe finden schließlich auch der Bergschmied, der Fuhrmann,
die schönen Frauen und der gute Wein Erwähnung, denn
„Wier wöllen khains außlassen,
Mueß als beym Perckhwerk sein.“ 156
In den abschließenden sechs Strophen wird der Nutzen des Eisenerzer Bergbaus für das
gesamte Land und alle Einwohner betont (48. und 50. Stophe), das häufig in Bergmannsliedern
auftauchende Motiv von der Notwendigkeit des Eisens in allen Lebensprozessen
wird in der 49. Strophe verarbeitet, eine Fürbitte wird an Gott gerichtet, Eisenerz
zu segnen (51. Strophe), in der 52. Strophe offenbart sich schließlich Banstingl
als Dichter und die letzte Strophe ist eine allgemeine Fürbitte an die heilige Dreifaltigkeit.
157
Als wichtige Frage hinsichtlich der Primärintention muss geklärt werden, worin
Banstingls Motivation bestand, den Bergreihen zu schreiben und in Druck zu geben.
Die Widmung an Richter, Rat und Radmeister auf der Titelseite deutet darauf hin, dass
er sich zumindest eine Entlohnung von Seiten des Marktes Eisenerz erhofft hat, wenn er
nicht gar im Auftrag der Radmeister handelte, die ja die einflussreichste Gruppe im Rat
waren und aus deren Mitte der Richter gewählt wurde. Hierbei muss auch auf die 52.
Strophe verwiesen werden, in der Banstingl sich vorstellt, quasi als Adressat für „all
152 Vgl. Schlossar 1879:320.
153 Vgl. Schlossar 1879:320-323.
154 Vgl. Schlossar 1879:323-324.
155 Vgl. Schlossar 1879:324-325.
156 Schlossar 1879:325.
157 Vgl. Schlossar 1879:325-326.
42

frombe Herren“ 158 , die ihm das Gedicht nicht „verargen“ 159 . Dass als angebotene Bedeutung
Lobpreisung intendiert ist, wurde bereits festgestellt, entsprechend ist aus ideologiekritischer
Perspektive vor allem die Informationsfunktion vertreten. Minutiös werden
alle Arbeitsprozesse und das Sozialgefüge mit seinen Hierarchien dargestellt. Zwar
wacht über den Erzberg Karl II. mit seinen Beamten, die zentrale Rolle haben jedoch
die Radmeister, „fürsichtig weisse Herren“ 160 (11. Strophe), die zuerst in der 5. Strophe
und damit noch vor dem Erzherzog erwähnt werden. An den Radmeistern hängen der
Bergbau und die Roheisenproduktion, die Darstellung der Rolle der Hammermeister
und Kaufleute fällt verhältnismäßig gering aus, die Stadt Steyr, deren Kaufleute die einzigen
waren, die das Eisenerzer Eisen erwerben durften, wird nicht einmal erwähnt.
Diese Betonung der Stellung der Radmeister korreliert mit der Widmung des Bergreihens.
Ihre Konflikte mit der fürstlichen Administration werden verständlicherweise
nicht erwähnt, 161 allerdings erhalten die niederrangigen Beamten, die Bergschinner, Einfahrer
und Schreiber, zweifelhaftes Lob:
„Des Lob habens all sambte,
Sy Trincken all gern Wein“ 162 (10. Strophe).
Dies kann als versteckte Spitze gegen die Verwaltung gedeutet werden.
Die Arbeitsprozesse und die verschiedenen Arbeitsektoren (Bergwerk, Blähhaus, Hammerwerk)
werden als vollkommen ineinandergreifend beschrieben. Die Güte und die
große Menge des produzierten Roheisens, dem Produkt, für welches die Radmeister
verantwortlich sind, wird explizit gelobt:
„Guet Eisen werth gemachte,
Vil Khol man brauchen thuet,
Die Mässen sy da machen,
Bey vierzehn Centen schwär“ 163 (34. Strophe)
Jeder Beschäftigte erfüllt seine Funktion, hat seinen Platz in der sozialen Hierarchie.
Dies ist eine klare Verklärung der real existierenden Verhältnisse am Erzberg, bedenkt
man den massiven Rückgang der Produktion, die Beschwerden der Hammermeister ü-
ber ausbleibende Lieferungen und schlechte Qualität des Eisens und die erst 1587 er-
158 Schlossar 1879:326.
159 Schlossar 1879:326.
160 Schlossar 1879:315.
161 Vgl. Pirchegger 1924:76.
162 Schlossar 1879:315.
163 Schlossar 1879:321-322.
43

folgten sozialen Unruhen der Arbeiter. In der informativen Darstellung der Arbeitsverhältnisse
steckt also durch indirekten Textbezug die Handlungsanweisung, sich in die
bestehende Ordnung einzufügen und seine Aufgaben zu erfüllen. Damit wird gleichzeitig
auch die Funktion der emotionalen Auseinandersetzung mit der Welt erfüllt, denn
die bestehenden Verhältnisse werden als von Gott gewollt und gesegnet dargestellt.
Durchgehend finden sich floskelhafte Verse wie
„Gott hat auß gnaden geben,
Viel Perckhwerch uberall“ 164 (2. Strophe).
„Darin Gott auf hat thon,
Ain Eisen Perckhwerch guette“ 165 (3. Strophe)
„Vil Tausend Man werden genährt,
Durch die Göttlichen genaden,
Bey disem Perckhwerch guet“ 166 (4. Strophe).
„Eisenärtzt mag sich freuen,
Der Reichen Gottes gaben.“ 167 (5. Strophe)
„Gar Hoch wöllen wir preisen,
Auß Göttlicher genad,
Die Edl Besten unnd weisen,
N: Richter unnd auch Rath“ 168 (13. Strophe).
„Herrn Radmaister guet,
Jeder hat Aigens Holtze,
Auß Göttlicher genad“ 169 (23. Strophe).
„Die Hamerleuth alsannt,
Gott wöl ihn Glückh bescheren“ 170 (45. Strophe).
Nach wiederholten Fürbitten für verschiedene der im Bergbau Beschäftigten in den vorherigen
Strophen, folgt schließlich die Fürbitte für ganz Eisenerz in der 51. Strophe:
„Last uns bitten den Herrn,
Der alle Dieng vermag,
Das Er Segne und mehre,
Solich sein milde gab,
Gott wöl Euch allen geben,
In Eisenärtzter Thall.
Gesundt und friedt darneben,
Das bitt wier alle mall.“ 171
164 Schlossar 1879:313.
165 Schlossar 1879:313.
166 Schlossar 1879:314.
167 Schlossar 1879:314.
168 Schlossar 1879:316.
169 Schlossar 1879:319.
170 Schlossar 1879:325.
171 Schlossar 1879:326.
44

Die Härten und auch die Gefahren der Arbeit in Grube und Blähhaus werden vereinzelt
tatsächlich angesprochen:
„Ain gang thuet er in machen,
Woll durch den fösten Stain,
Das ein dem Perg thuet krachen,
Sein Arbeit ist nit khlain.“ 172 (17. Strophe).
„Wann nun das Artzt thuet prechen,
Woll von der vesten Wandt,
So muessen sy sich umbsehen,
In sorgen sy dann stan,
Offt Leib und Leben wagen.
In das Gebürg hindan“ 173 (19. Strophe).
„Die Hack steckht offt darinnen,
Wol in der Massen haiß,
Das ihn herab thuet Rinnen,
Von hitz der Angstlich Schwaiß.“ 174 (35. Strophe).
„Sy brauchen ein lauchschlegl,
Bey Viertzig pfundten schwähr,
Das vertreibt ihn die Gegl,
Macht auch den Bauch gar Lär.“ 175 (36. Strophe).
Die Gefahr und Härte wird aber durch die wiederholten Verweise auf die von Gott gewollte
Ordnung und den Schutz Gottes kompensiert. Die 53. Strophe, mit welcher das
Lied endet, ist schließlich ein allgemeines Gebet, in welchem diese Trostfunktion Gottes
klar artikuliert wird:
„Gott Vater wöll wier preisen,
Sambt sein Sohn Jesum Christ,
Auch den heiligen Gaiste,
Der unser Tröster ist,
Allhie in diesem Leben,
Helff uns Gott allen gleich,
Darnach wöll er uns geben
Das ewig himmelreich.
AMEN.“ 176
Der Trost reicht über den Schutz Gottes im Leben hinaus in das Leben nach dem Tod.
Bei den religiösen Motiven im Eisenerzer Bergreihen sind aus ideologieanalytischer
Sicht zwei weitere Aspekte interessant. Der erste ist die soziomorphe Interpretation Jesus’
als Hutmann in der 2. Strophe:
172 Schlossar 1879:317.
173 Schlossar 1879:318.
174 Schlossar 1879:322.
175 Schlossar 1879:322.
176 Schlossar 1879:326.
45

„Darumben wöll wier dankhen,
Dem Herrn Jesum Christ,
In preisen mit Gesangke,
Der unser Huetmann ist.“ 177
Zum einen wird daraus die Autorität des Hutmanns im Bergbau ersichtlich, zum anderen
wird die Gesamtordnung der Welt mit der Ordnung und Hierarchie des Bergbaus
gleichgesetzt, was wiederum Rechtfertigung dieser Hierarchie ist. Der zweite Aspekt ist
die auffällige Tatsache, dass im gesamten Lied weder Maria noch andere Heilige erwähnt
werden, insbesondere nicht die klassischen Bergbauheiligen Daniel und Barbara.
Der Bergreihen ist zwar klar christlich, in christlicher Hinsicht jedoch polyvalent, da er
nur auf die unumstrittene Dreifaltigkeit verweist. Er ist für Protestanten wie Katholiken
gleichermaßen akzeptabel. Das wird einerseits den Vorstellungen der Widmungsträger
entgegengekommen sein, andererseits aber auch nicht die Rezeption des Bergreihens
bei Katholiken behindert haben.
Wie ist der Eisenerzer Bergreihen zusammenfassend zu beurteilen? Als Primärintentionen
lassen sich folgende Aspekte anführen: 1. die Lobpreisung des Bergbaus in Eisenerz
und damit auch der Widmungsträger. Dies ist die angebotene Bedeutung; 2. die
Verklärung der sozialen Ordnung des Bergbaus als von Gott gewollt und gesegnet, mit
dem Ziel sozialen Friedens bei Beibehaltung der Ordnung. Diese Botschaft ist an alle
Mitglieder des Bergbaus gerichtet, insbesondere aber an die, die den größten Härten
ausgesetzt sind; 3. Werbung für den von ökonomischen Problemen geplagten Bergbau.
Der Produktionsprozess und die produzierte Ware werden als einwandfrei dargestellt.
Diese Werbebotschaft ist nach außen gerichtet. Für diese werbende Intention spricht der
Umstand, dass der Bergreihen, vor dem Hintergrund der Gegenreformation in der Steiermark,
weder eindeutig protestantisch noch katholisch ist. Die Motivation Banstingls,
den Bergreihen zu schreiben, wird vermutlich die Hoffnung auf Entlohnung oder die im
Vorhinein vereinbarte Entlohnung durch die Widmungsträger gewesen sein.
Über die Rezeption des Bergreihens ist wenig bekannt, weshalb sich nicht sagen lässt,
ob die hier analytisch festgestellten Primärintentionen auch von Erfolg gekrönt waren.
Schlossar schreibt, dass der Eisenerzer Bergreihen „ausgesprochenerweise als Volkslied
177 Schlossar 1879:313.
46

vorkommt“ 178 . Er erläutert jedoch nicht näher, ob darunter zu verstehen ist, dass der
Bergreihen – zumindest in Teilen – im 19. Jahrhundert tatsächlich gesungen wurde. Der
Bergreihen kann zumindest in der Mitte des 17. Jahrhunderts nicht vollkommen der
Vergessenheit anheim gefallen sein, schließlich hätte ihn Matthias Abele sonst nicht ü-
berarbeiten können. Schlossar sieht in dem Titel der Fassung Abeles („Der gemeine alte
Eisen-Ertz-Tische Berg Reimen usw.“) „einen Beweis, daß schon im Jahre 1655 das
Lied als alt betrachtet wurde und sich volksthümlichen Eingang in den Kreisen der
Bergleute verschafft hatte“ 179 . Die zweite Schlussfolgerung erscheint doch höchst spekulativ
und es sei Heilfurths Urteil zitiert, hinsichtlich der Wirksamkeit der Loblieder
auf Bergwerke aus dem 16. Jahrhundert:
„Denn so beachtlich der kulturgeschichtliche Wert dieser großangelegten Lieder ist und so aufschlußreich
sie gerade für die bergbauliche Frühzeit sind, so ist doch im allgemeinen ihre
Wirksamkeit durch eine Häufung der Details von oft nur lokalem Interesse und durch die Breite
der auf Vollständigkeit zielenden Berichterstattung herabgemindert.“ 180
3.2. „Schön ist Bergmannsleben“
Die Urheberschaft von „Schön ist Bergmannsleben“ ist unklarer als beim Eisenerzer
Bergreihen. Der früheste bekannte Beleg ist eine Liederhandschrift, die als Kopie im
DVA liegt. 181 Auf dem Einband der Handschrift steht geschrieben: „Liedersammlung
für Pfr. Sauter zu Schramberg“. Darauf folgt eine Widmungsseite:
„Zum Andenken
v. seinem Freunde
Caspar Jutz 1830.
morbus est 1855.
M. Lauter Cooperator
zu
30
Constanz. 1835.“ 182
Der Zusatz „morbus est 1855.“, der wohl auf Caspar Jutz zu beziehen ist, ist von einer
anderen Hand (Pfarrer Sauters?) geschrieben. Ebenso ist auffällig, dass die Zahlen 1-8-
3-5 in einer Ebene stehen und 3-0 oberhalb von 3-5 geschrieben ist. Wie dieses Faktum
genau zu interpretieren ist, ist für die vorliegende Untersuchung irrelevant, die Handschrift,
kann damit aber auf jeden Fall auf den Zeitraum 1830-1835 datiert werden. In
178 Schlossar 1879:311.
179 Schlossar 1879:311.
180 Heilfurth 1954:164.
181 Die Handschrift im DVA trägt die Signatur HL 211.
182 DVA, HL 211, Bl. 2.
47

dieser Handschrift befindet sich ein Lied mit dem Titel „Der Bergmann“, das eine Variante
des Liedes „Schön ist Bergmannsleben“ ist, die sowohl textlich als auch melodisch
mit dem Gros der späteren Varianten eng verwandt ist. 183 „Wesentlichen Veränderungen
ist das Lied auf seinen Wanderungen im allgemeinen nicht unterzogen worden“
184 , stellt Heilfurth fest, auch wenn ihm die Variante der Handschrift nicht bekannt
war.
Notenbeispiel 3: „Der Bergmann“ aus der „Liedersammlung für Pfr. Sauter zu Schramberg“.
Die Melodie weist einen eher kontemplativen Charakter auf. Sie steht im Dreivierteltakt,
was einen Gebrauch als Marschlied sehr erschweren würde. Auf die sangliche Melodie
in den Takten 1-8 folgt ein sich wiegender Abschnitt mit großen Intervallsprün-
183 Vgl. Notenbeispiel 3, Text siehe unten. Von den bekannten Liedbelegen mit Melodie weist nur DVA,
A 166436 eine Melodie eines anderen Typs auf.
184 Heilfurth 1954:255.
48

gen. Ein auffälliges harmonisches Merkmal ist das Ausweichen in die Subdominante in
diesen Takten 9-12. Die eigentliche Tonika wird hier (Takt 9 und 11) zum Dominantseptakkord,
bezogen auf die Subdominante (Takt 10 und 12). Dieses Merkmal ist auch
für die späteren Melodievarianten typisch. Eine Zäsur im Melodiefluss stellt der rezitativische
Abschnitt von Takt 13 bis 16 dar, auf den der Refrain folgt. Dieser wird ebenfalls
durchbrochen von dem tänzerischen lalala-Abschnitt von Takt 20-24. Dieser tänzerische
Abschnitt fehlt später in vielen Melodievarianten. Die letzte Wiederholung des
„und auf Gott, auf Gott vertraut“ wird durch das geforderte rallentando besonders betont.
Der vollständige Text des Liedes lautet:
„1. Schön ist Bergmannsleben,
herrlich ist sein Lohn,
seine Schäze geben
Glanz dem Königsthron.
In der Erde Gründen,
in den Felsenschlünden,
strahlt der König der Metalle,
blizen lautere Chrystalle.
Drum hinaufgeschaut, drum hinaufgeschaut
und auf Gott auf Gott vertraut!
la la la usw.!
Drum hinaufgeschaut, drum hinaufgeschaut
und auf Gott auf Gott vertraut,
und auf Gott, auf Gott vertraut.
2. Wenn bey Wetterstürmen,
Mensch und Thier sich scheuen,
Wogen hoch sich thürmen
er kann ruhig sein.
Mag der Donner brüllen,
Nacht den Tag verhüllen,
er im sichren Schoß der Erde,
trotzet jeglicher Gefährde;
Drum hinaufgeschaut, usw.
3. Wenn vom Erdenwallen,
er nach Ruh sich sehnt,
Lied und Ton verhallen
kein „Glückauf“ mehr tönt.
Wenn der Hammer schweiget,
Bergmannsabend neiget,
fliegt der Geist zum ewigen Lichte,
erntet stiller Tugend Früchte;
Drum hinaufgeschaut, usw.“ 185
185 DVA, HL 211, Bl. 119-120.
49

Interessant ist an dieser Textvariante, dass sie konsequent in der dritten Person berichtet.
186 Es ist die Beschreibung des furchtlosen, tugendhaften, christlichen Bergmanns,
dessen Glaube ihn vor den Gefahren bewahrt und der aus einer Wunderwelt der Kristalle
und des Goldes die Reichtümer der Welt an den Tag befördert. Sein Lohn ist die
Aufnahme im Himmelreich als Ernte „stiller Tugend Früchte“. Diese idyllische Beschreibung
korreliert mit dem melodischen Charakter. Die meisten anderen Varianten
wechseln nach der ersten Strophe in die erste Person Plural. Das Lied wird damit also
zum „Wir“-Lied. Die Folgen dieses Perspektivwechsels werden weiter unten diskutiert.
In der Regel bilden die drei Strophen der Liederhandschrift, in diversen Abwandlungen,
die Basis für die bekannten Liedbelege. Gelegentlich sind auch zusätzliche Strophen zu
finden.
Rechts neben dem Liedtitel befindet sich eine etwas unleserliche Angabe „v. Kreuzer“.
Tatsächlich ist damit der Komponist Conradin Kreutzer (1780-1849) gemeint, 187 denn
im Werksverzeichnis von 1980 ist als KWV 7123 ein „Bergmannslied“ für Männerchor
verzeichnet, dessen Text mit „Schön ist Bergmanns Leben“ beginnt und für welches
folgende Quelle angegeben wird: „Stift Kremsmünster, Musikarchiv, G 42, 710; Handschrift
um 1830 von Pfarrer Efrauenberger [sic! Damit muss Ernest Frauenberger gemeint
sein. M.S.]“ 188 . Ernest Frauenberger (1769-1840) war Mönch im Stift Kremsmünster
und Pfarrer verschiedener Gemeinden. 189 Daneben war er als Komponist tätig:
„Frauenbergers Schaffen umfaßt vier Gebiete: Lateinische Kirchenmusik, das deutsche
Kirchenlied, das deutsche weltliche Kunstlied mit geselligen Gelegenheitskompositionen,
Klavierwerke.“ 190 Ein großer Teil seiner Produktion ist dem Bereich des weltlichen
186 Die Variante aus der Liederhandschrift ist melodisch und textlich beinahe identisch mit einer Variante
aus der Schweiz (vgl. Heilfurth 1954:514-515). Diese Fassung ist daher nicht, wie Heilfurth annimmt
(vgl. Heilfurth 1954:277), durch einen Umsingprozess der später gedruckten Fassung des Liedes entstanden,
die weiter unten diskutiert werden wird, sondern geht direkt auf die Variante zurück, die auch in der
Liederhandschrift enthalten ist.
187 Für diese Interpretation der Namensangabe in der Handschrift danke ich Johanna Ziemann vom DVA.
188 Karl-Peter Brecht, Conradin Kreutzer. Biographie und Werkverzeichnis, Meßkirch 1980: Verlag der
Stadt Meßkirch, 230.
189 Vgl. Altman Kellner, Musikgeschichte des Stiftes Kremsmünster, Kassel-Basel 1956: Bärenreiter, 600.
190 Kellner 1956:600.
50

Kunstliedes und des Gesellschaftsliedes zuzurechnen, häufig auch im „Volkston“, 191 insofern
„Schön ist Bergmannsleben“ sehr gut zu seinen eigenen kompositorischen Interessen
passt. Kreutzers Musik war in Kremsmünster grundsätzlich nicht unbekannt, vor
allem „Das Nachtlager von Granada“ war populär, aber auch zahlreiche Männerchöre
liegen dort in Erstdrucken und zeitgenössischen Abschriften vor. 192
Das Lied „Schön ist Bergmannsleben“ wurde erstmals 1838 in den „Grubenklängen“
als „Lied in der Teufe“ abgedruckt, allerdings ohne Melodie und Verfasserangabe, frühere
Drucke sind nicht bekannt. 193 Im ersten Heft der „Sächsischen Bergreyhen“ von
1839 erscheint es ebenfalls als „Lied in der Teufe“, ohne Melodie, aber mit der Verfasserangabe
„Wahlert“. 194 Die Texte sind in beiden Publikationen identisch, unterscheiden
sich jedoch signifikant von jenem der Liederhandschrift. Hoffmann von Fallersleben i-
dentifiziert diesen Wahlert folgendermaßen:
„Wahlert, Georg Ernst Adam. Geb. 28. Sept. 1782 zu Steindorf bei Halberstadt, Direktor einer
Erziehungsanstalt in Iserlohn, Rektor bei Lippstadt, gest. dort 23. April 1850. Das ist der einzige
Wahlert, den ich kenne, und er ist vielleicht der Verfasser von 1006 [„Schön ist Bergmannsleben“,
M.S.].“ 195
„Pierer’s Universal-Lexikon der Vergangenheit und Gegenwart“ informiert darüber,
dass Wahlert nicht nur eine ganze Reihe von Lehrbüchern veröffentlichte, sondern sich
auch dichterisch betätigte, es werden ein Schauspiel „Hermann“ (1816) und ein Trauerspiel
„Johanna Gray“ (1821) angeführt. 196 Zwar sind auch drei Musikdrucke mit Kom-
191 Vgl. Kellner 1956:602-613.
192 Vgl. Kellner 1956:656-657.
193 Vgl. Heilfurth 1954:697. O. A., Grubenklänge. Eine Liedersammlung für Bergleute, bergmännische
Sänger-Chöre und Freunde des bergmännischen Gesanges; herausgegeben von der Gewerkschaft der
Zeche Wiesche, 2., mit einem Anhange vermehrte Aufl., Mühlheim an der Ruhr 1840: F. H. Nieten, 24-
25. Das von den Herausgebern angekündigte Heft mit den Melodien der Lieder (vgl. O. A. 1840:X-XI,
XIV-XV) ist scheinbar nie erschienen.
194 Vgl. Moritz Döring (Hg.), Sächsische Bergreyhen, erstes Heft, Grimma 1839: Verlags-Comptoir, 57-
58.
195 August Heinrich Hoffmann von Fallersleben, Unsere volkstümlichen Lieder, 4. Aufl., hg. und neu bearbeitet
von Karl Hermann Prahl, Leipzig 1900: Wilhelm Engelmann, 319.
196 Vgl. O. A., „Wahlert, Georg Ernst Adam“, O. A., Pierer’s Universal-Lexikon der Vergangenheit und
Gegenwart oder Neuestes encyclopädisches Wörterbuch der Wissenschaften, Künste und Gewerbe, Bd.
18, 4., umgearbeitete und stark vermehrte Aufl., Altenburg 1864: H. A. Pierer, 752. Zu weiteren Werken
Wahlerts: vgl. http://www.lwl.org/literaturkommission/alex/index.php?id=00000003&letter=W&layout=-
2&author_id=00000259&SID=5bddbf6a1816cd28a44a09aab9636795, Stand vom 19. August 2009.
51

positionen Wahlerts erhalten, die in der Sächsischen Landesbibliothek liegen, allerdings
ist unter ihnen nicht das Lied „Schön ist Bergmannsleben“. Geht man davon aus, dass
Kreutzer der Komponist der Melodie ist, so ist nicht ausgeschlossen, dass der Text von
Wahlert stammt. Abschließend kann dies hier nicht geklärt werden. Festgestellt werden
muss, dass Kreutzer – zumindest nach aktueller Quellenlage – keine anderen Texte von
Wahlert vertonte.
Der Text dieser ersten Druckfassungen des Liedes lautet folgendermaßen:
„Schön ist Bergmannsleben,
Herrlich ist sein Lohn!
Seine Werke geben,
Glanz dem Königsthron.
In der Erde Gründen,
In den Felsen-Schlünden,
Strahlt der König der Metalle,
Blitzen lautere Kristalle.
Doch auf Gott vertrau’
Bei der Berge Bau!
Wenn bei Wellenstürmen,
Mensch und Thier sich scheu’n,
Wogen hoch sich thürmen,
Fürchten wir kein Dräu’n;
Mag bei Donnerbrüllen
Nacht den Tag verhüllen,
Wir im sichern Schooß der Erde
Trotzen jeglicher Beschwerde.
Drum auf Gott vertrau’
Bei der Berge Bau!
Wenn einst unsre Lieder
Sind verhallt im Schacht;
Wenn die müden Glieder
Ruhn in Grabesnacht;
Wenn die Bergesreigen
Und die Fäustel schweigen;
O dann laßt in Himmelschören,
Uns den Gott der Berge ehren.
Drum auf ihn vertrau’
Bei der Berge Bau!“ 197
Die Konkordanzen mit dem Text der Liederhandschrift sind offensichtlich, diese Textvariante
fand dann in der Folge weite Verbreitung durch Liederbücher, häufig mit dem
Verweis auf Wahlert. 198 Die Variante des Liedes, die heute in Radmer gängig ist, geht
197 O. A. 1840:24-25.
198 Vgl. Heilfurth 1954:697-698.
52

textlich auch auf diese gedruckte Fassung zurück, melodisch ist es eine Variante des
Melodietyps der Liederhandschrift. 199
199 Vgl. Notenbeispiel 4.
53

Notenbeispiel 4: „Schön ist Bergmannsleben“, in der heute in Radmer üblichen Variante.
Bei der Feldforschung wurde das Lied nur von Gewährspersonen aus Radmer vorgesungen,
die Taktwechsel, die den kontemplativen Charakter der Melodie noch verstärken,
sind konsistent bei allen Aufnahmen vorzufinden, ebenso ist die Oberstimme ein-
54

heitlich. 200 Vermutlich ist durch die jahrelange Verwendung des Liedes bei der örtlichen
Barbarafeier eine relativ homogene Radmerer Variante entstanden, die in Radmer als
„Barbaralied“ bekannt ist. Tatsächlich wird das Lied als ein Stück Radmerer Tradition
wahrgenommen, wie sich folgender Äußerung des Obmanns des MGV „Lugauer“
Radmer entnehmen lässt: „Des is das Barbaralied. Des heast woandersch kaum oder fåst
goa nie, bei uns is es aber Tradition in der Radmer, des is, wird bei uns der Schluss von
der Barbarafeier.“ 201
Bemerkenswert sind die Unterschiede zwischen dem Text der Liederhandschrift und
dem Text in den beiden gedruckten Liederbüchern, auf welchen auch die heutige Fassung
aus Radmer zurückgeht, vor allem der Wechsel ins „Wir“. Das idyllisierende Lied
über Bergleute, geprägt von biedermeierlicher Beschaulichkeit, 202 wird zum Lied für
Bergleute. Die Ansichten eines außenstehenden Betrachters werden zu den Ansichten
der Bergleute selber, es kommt zu einem Wandel der angebotenen Bedeutung. Heilfurth
schreibt über die Gruppe von Liedern, zu welcher er auch explizit „Schön ist Bergmannsleben“
zählt:
„Charakteristisch für diese Lieder ist die pädagogische Absicht, die mehr oder minder spürbar
hinter ihnen allen steht. Weniger als direkte lehrhafte Ermahnung, vielmehr meist indirekt,
werbend und festigend, durch verklärende Schilderungen des Bergmannstums, soll die Berufsfreudigkeit
und die Berufsverbundenheit eine Stärkung erfahren.“ 203
Die dafür maßgeblichen Motive lassen sich aus den Vorworten der „Grubenklänge“
und der „Sächsischen Bergreyhen“ rekonstruieren, wenn auch unklar ist, unter welchen
Umständen es zur Entstehung der Liederbuchfassung des Liedes kam. Die Herausgeber
der „Grubenklänge“ sprechen davon, dass sie durchaus bearbeitend in die Lieder eingriffen:
„Andere [Lieder, M.S.] bedurften für unsern Zweck einer gänzlichen Umschmelzung,
noch andere sind mit leiser Hand gefeilt.“ 204 Eigentlich handelt es sich bei
der Aufnahme des Liedes in die Liedersammlungen um ein postintentionales Phänomen,
aber selbst wenn das Lied nicht durch die Herausgeber in die gedruckte Form ge-
200 Vgl. Hörbeispiele 1-5. Nähere Informationen zu den Hör- und Videobeispielen auf der beiliegenden
CD sind im Abschnitt 6.10. zu finden.
201 Interview von Daniel Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl mit Hubert Wendner,
Lokführer und Obmann des MGV „Lugauer“ Radmer, geb. 1967, vom 11.5.2009.
202 Vgl. Heilfurth 1954:323.
203 Heilfurth 1954:324.
204 O. A. 1840:IX-X.
55

acht wurde, sondern bereits zuvor in dieser Fassung im Umlauf war, fügt sich das
Lied jedoch stilistisch und inhaltlich zu den anderen Lieder der beiden Sammlungen, die
teilweise gezielt für diese gedichtet wurden, so dass es legitim erscheint, die Äußerungen
in den Vorworten auch auf dieses Lied zu beziehen.
Die Zielgruppe der Liederbücher sind die Bergleute selbst und keine Außenstehenden.
Herausgeber bzw. Auftraggeber für die Liedersammlungen sind im Fall der „Grubenklänge“
die Gewerkschaft der Mühlheimer Zeche Wiesche, im Fall der „Sächsischen
Bergreyhen“ der sächsische Oberberghauptmann Freiesleben. 205 Insbesondere das Vorwort
der „Grubenklänge“ ist hinsichtlich der Absichten der Herausgeber sehr offen.
Man hatte den Wunsch, „die bergmännischen Feste und Aufzüge durch den Klang der
Berghautbois und den Sang unserer Knappen vervollständigt zu sehen“ 206 . Sie mussten
jedoch folgendes feststellen: „Leider aber waren unsere Bergleute mit dem Sang und
Klang der Berge so unbekannt, daß ihre geselligen Kreise nur von höchst unedeln, dem
bergmännischen Charakter durchaus fremden Liedern wiederhallten.“ 207 Es wird „die
Flachheit des hiesigen Bergmannslebens“ 208 beklagt, das fehlende Brauchtum und Standesbewusstsein:
„Und noch jetzt müssen wir bemerken, wie das jüngere Geschlecht nicht aus Liebe zum Stande,
sondern aus persönlicher Noth, nach Schlägel und Eisen greift, so daß ‚die edle Kunst des
Bergbaus’, wie Novalis sich ausdrückt, zu einem armseligen Handwerkstreiben hinabsinkt.“ 209
Warum ist dies in den Augen der Gewerkschaft ein Problem? „Mit dem Gefühl für
Stand und Beruf schwindet auch bei manchem viel von dem Pflichtgefühl und der Berufstreue.“
210 Der kulturelle Mangel wird also als unmittelbar bedeutsam für die Arbeitsqualität
und Arbeitsmoral angesehen, weshalb sie Bedarf sahen einzuschreiten:
„Um nun, so viel an uns war, wenigstens in unserm Kreise des edlen Gefühls für den Beruf und
der Berufstreue zu pflegen, glaubten wir kein Mittel näher und wirksamer als den Gesang. Das
Vaterlandsgefühl wird ja genährt und erfrischt durch den patriotischen Hochgesang. Den Krieger
begeistert ein einfaches Soldatenlied, auf dem Marsch oder vor der Schlacht gesungen, zum
Sieg über die äußersten Mühseligkeiten. Der Gesang erweitert das persönliche Bewußtsein
zum erhebenden Gefühl der größern Gemeinschaft, begeistert für die gemeinsame Sache, und
ist nicht selten, wie der mächtige Windeshauch, der sogar den trägen Staub aufwärts jagt.“ 211
205 Döring 1839:VI.
206 O. A. 1840:V-VI.
207 O. A. 1840:VI.
208 O. A. 1840:VI-VII.
209 O. A. 1840:VII.
210 O. A. 1840:VII.
211 O. A. 1840:VII-VIII.
56

Das ist nichts Geringeres als eine Theorie der ideologischen Indoktrination durch Gesang.
Die Intention der Herausgeber ist es, diese Erkenntnis auf den Bergbau zu übertragen:
„Was dürfen wir daher dem mächtigen Einfluß des Gesanges auf das Gemüth und Leben des
ohnedies, wenigstens bei uns, so gesangeslustigen Bergmanns nicht zutrauen! Der Bergmann
allein mag mit innigem Vergnügen die Reize desselben genießen; sein tief unter die Erde gebannter
Beruf wird ihm durch ein höheres Licht beleuchtet, die mühsame Arbeit erleichtert, die
Einsamkeit verkürzt und die Bergfeste, die ihn für sein Arbeitsleben begeistern sollen, werden
ihm dadurch erst recht festlich werden, wenn er sie selbst mit seinem Gesange weihen darf. Indem
er den Geschmack am Bänkelgesang und an den unsittlichen Gassenhauern verliert, werden
selbst die niedern geselligen Kreise bergmännisch veredelt, er gewinnt Achtung vor seinem
ernsten Beruf, fängt an sein Schlägel und Eisen so männlich zu lieben, wie der begeisterte
Reiter sein Schwert an der Linken; und wer sich als Bergmann fühlt im geselligen und bürgerlichen
Leben, der wird auch Bergmann sein auf der Halde und im Gedinge.“ 212
Die Deutlichkeit der Ausführungen erübrigt eigentlich jeden Kommentar. Die erzieherische
Intention wird klar ausgesprochen. Diese Intention, sowohl der „Grubenklänge“
als auch der „Sächsischen Bergreyhen“, wurde bereits von Heilfurth festgestellt, ohne
jedoch ihre Ursachen zu untersuchen. 213
Die Äußerungen der Herausgeber der „Grubenklänge“ über ihre Intentionen müssen
vor ihrem soziohistorischen Hintergrund, der deutschen Frühindustrialisierung, gesehen
werden, die sich in etwa im Zeitraum zwischen 1815 und 1840 vollzog und großen Einfluss
auf den Bergbau hatte. 214 Fand der größte Wachstumsschub im Bergbau vor allem
im dritten Jahrhundertviertel statt, 215 so zeichneten sich doch auch in der ersten Jahrhunderthälfte
Wandlungen in den Arbeitsverhältnissen ab. Betrachtet man die Entwicklung
der Belegschaften in den Kohlerevieren an der Ruhr (die „Grubenklänge“ wurden
von einer Gewerkschaft aus Mühlheim an der Ruhr herausgegeben), so stieg die Beschäftigtenzahl
von 3444 im Jahre 1816 über 4457 im Jahre 1830 auf 12741 im Jahre
1850. 216 Dennoch waren bis zur Jahrhundertmitte auch noch kleine bis mittelgroße Betriebe
an der Steinkohleförderung beteiligt. 217 Seit den 1830er Jahren kam es zu einer
212 O. A. 1840:VIII-IX.
213 Vgl. Heilfurth 1954:48-50.
214 Vgl. Hans-Werner Kahn, Die industrielle Revolution in Deutschland (= Enzyklopädie Deutscher Geschichte
49), München 1998: R. Oldenbourg, 13-24.
215 Vgl. Jürgen Kocka, Arbeitsverhältnisse und Arbeiterexistenzen. Grundlagen der Klassenbildung im
19. Jahrhundert (=Geschichte der Arbeiter und der Arbeiterbewegung in Deutschland seit dem Ende des
18. Jahrhunderts 2), Bonn 1990: J. H. W. Dietz Nachf., 401-412.
216 Kocka 1990:399.
217 Vgl. Kocka 1990:394.
57

zunehmenden Verbesserung der Technik und Organisation der Kohleförderung, was zu
einem Zuwachs der Produktion führte. 218 Damit entstanden aber auch neue Probleme für
die Bergarbeiter:
„Die Zufahrten und Abfahrten wurden länger, und Konflikte entstanden wegen der Art der Anrechnung
der dafür benötigten Zeiten auf die festgelegte Schichtdauer. Die Einführung der
Seilzüge stieß anfangs auf Mißtrauen, sie galten zu Recht als sehr unsicher. Überhaupt wuchs
die Unfallgefahr. Die Temperatur am Arbeitsplatz nahm mit der Tiefe zu.“ 219
Die Entwicklung der Bergarbeiter zu Lohnarbeitern verzögerte sich im Vergleich zu anderen
Berufsgruppen, was Kocka auf „ihre ländlich-landwirtschaftliche Einbindung und
die vorherrschende staatliche Leitung des Bergbaus, das sog. Direktionsprinzip“ 220 , zurückführt.
„Der Besitz eines ‚Prumenkotten’ gehörte zu den begehrtesten Zielen des jungen Schleppers
oder Hauers an der Ruhr, der zudem meist aus einer ländlich-landwirtschaftlichen Familie der
Umgebung stammte. Man wußte, daß das eigene Stück Acker, der eigene Garten, die Ziege,
das Federvieh, später der Taubenschlag etwas zusätzliche Sicherheit und Selbstständigkeit verbürgten;
zu den Ärmsten gehörten die Bergleute auch in den elenden 40er Jahren nicht.“ 221
Damit verbunden war ein Konservativismus, „ein an dörflichen Werten orientiertes Bewußtsein
ebenso wie die Einbettung in die ländliche Nachbarschaft, Seßhaftigkeit und
eine oft durch kirchliche Bindungen noch verstärkte Hochschätzung des Herkömmlichen“
222 . Der zweite prägende Aspekt, das staatliche Direktionsprinzip, stellte eine „besondere
Mischung von Privilegierung und Disziplinierung, von staatlichen Fürsorgeleistungen
und Loyalitätserwartungen“ 223 dar. Einer strengen Reglementierung der Arbeit
und auch des Privatlebens (z.B. Heirat nur mit Erlaubnis des Grubenbeamten, Verbot
von Wirtshausbesuchen an Lohntagen), der Drohung von Disziplinarmaßnahmen von
der Verwarnung bis zur Prügelstrafe, stand andererseits eine verlässliche Arbeitsplatzsicherheit,
zumindest für die länger dienenden Arbeiter, gegenüber, die die Bergleute von
den Lohnarbeitern in den Privatunternehmen unterschied. 224 Die Mitgliedschaft in den
Knappschaften, den staatlichen Versicherungs- und Standesorganisationen war verpflichtend,
jedoch begann sich ab den 1820er Jahren eine Hierarchie in ihnen zwischen
218 Vgl. Kocka 1990:399-400.
219 Kocka 1990:400.
220 Kocka 1990:394.
221 Kocka 1990:395.
222 Kocka 1990:395.
223 Kocka 1990:395.
224 Kocka 1990:395-396.
58

den „vereidigten“ und den „unvereidigten“ Bergleuten auszubilden. 225 Kocka interpretiert
diese Entwicklung folgendermaßen:
„Der Sinn war ein doppelter: Zur Vollmitgliedschaft gehörte nicht nur die Erschwerung des
Arbeitsplatzwechsels für den Bergmann, sondern auch die Erschwerung der Kündigung durch
den Arbeitgeber. Vor allem verheiratete Vollmitglieder genossen praktisch Unkündbarkeit. Um
sich das für einen Wirtschaftsbetrieb unter Bedingungen schnellen Wandels unverzichtbare
Maß an Flexibilität zu sichern, schuf man die Kategorie der ‚unständigen’, nicht dem oben genannten
Eid zu verpflichtenden ‚Bergtagelöhner’, die – so die ursprüngliche Idee – je nach Bedarf
kurzfristig angestellt und auch wieder entlassen werden konnten.“ 226
Die Möglichkeit des Aufstiegs zum „vereidigten“ und auch der Degradierung zum „unvereidigten“
Bergarbeiter, deren Zahl stetig stieg, war „ein Anreiz zu stetiger Arbeit,
Anhänglichkeit und Bewährung, ein typisch bürokratisches Integrationsmittel“ 227 .
Die Knappschaft hatte aber auch weitergehende Funktionen, die für die vorliegende Untersuchung
relevant sind. Sie war
„ein Organ zur Pflege der bergmännischen Moral und Gemeinschaft. Sie wurde von den Behörden
systematisch genutzt, um den Bergleuten ständisches Sonderbewußtsein, beruflichen
Stolz und Distanz zur entstehenden Lohnarbeiterschaft im allgemeinen zu vermitteln: Neben
den genannten Verpflichtungen und Sonderrechten dienten dazu die allerdings nie voll durchgeführte
Verpflichtung zum Tragen von Knappenuniformen, die Organisation von Bergfesten,
die bewußte Pflege von alten bergmännischen Bräuchen und Liedern, das teilweise aus den
sehr viel älteren, fester gefügten Erzbergbau-Traditionen übernommen wurde. Vieles davon
blieb künstlich und aufgepfropft. Denn von den an Zahl zunehmenden Bergleuten stammte nur
ein kleiner Teil aus bergmännischen Familien, die meisten dagegen aus ländlichunterbäuerlichen
oder kleinbäuerlichen Milieus der näheren Umgebung [...]. Ihnen allen waren
die Bräuche, Lieder und Legenden der Bergleute sehr fremd. Aber andererseits konnte sich
solche berufsständische Bewußtseinspflege auf ein gewisses Zusammengehörigkeitsbewußtsein
der Bergleute stützen, das immer wieder durch gemeinsame Arbeitserfahrungen, durch
gemeinsam erlebte Gefahren, durch die verbindende Isolation des bergmännischen Arbeitsplatzes
gestützt und durch die öffentliche Anerkennung der bergmännischen Arbeit bekräftigt wurde.“
228
Die Knappschaften waren also hegemoniale Apparate, die den Zwang, der durch die Betriebsordnung
und die drohenden Disziplinarmaßnahmen ausgeübt wurde, durch soziale
und kulturelle Angebote ergänzten, um Konsens unter den Bergarbeitern zu erzeugen.
Hierin ist auch klar das Motiv der Gewerkschaft der Zeche Wiesche zu sehen, die
„Grubenklänge“ herauszugeben. Das Liederbuch soll den Bergleuten „bessere“ Lieder
geben, die ihre Distinktion von anderen Berufsgruppen und Identifikation mit dem eigenen
Beruf fördern. Ähnlich sind auch die „Sächsischen Bergreyhen“ zu beurteilen,
die im Auftrag der sächsischen Berghauptmannschaft entstanden. Insgesamt waren die
225 Vgl. Kocka 1990:396.
226 Kocka 1990:397.
227 Kocka 1990:397.
228 Kocka 1990:397.
59

Bemühungen der Bergverwaltungen in der ersten Hälfte des Jahrhunderts durchaus erfolgreich:
„Die agrarische Einbindung einerseits, die staatliche Privilegierung und Disziplinierung andererseits
haben in Verbindung mit spezifischen Arbeits- und Gemeinschaftserfahrungen der
Bergleute zur Entstehung eines bürokratisch durchsetzten, etatistisch gefärbten, oft religiös
durchwirkten Standesbewußtseins beigetragen, das weder die scharfen antikapitalistischen, anti-unternehmerischen
Frontstellungen des sich später entwickelnden Klassenbewußtseins besaß
noch eine emanzipatorisch-obrigkeitskritische Stoßrichtung aufwies. Im Vergleich zu anderen
Arbeitergruppen war man vergleichsweise gut gestellt.“ 229
Tatsächlich wirkten die Privilegien scheinbar anziehend auf Mitglieder der ländlichen
Unterschicht, die auf sozialen Aufstieg hofften, und auch an der Revolution 1848 waren
die Bergarbeiter unterdurchschnittlich beteiligt. 230
„Schön ist Bergmannsleben“ ist geprägt von diesem Kontext. Auf der Ebene der Informationsvermittlung
wird ein idyllisches Bild des Bergbaus gezeichnet. Die Arbeitswelt
des Bergmanns ist „im sichern Schooß der Erde“, wo er von Gold und Kristallen umgeben
ist und Lieder singt. Die Gefahren des Bergbaus werden in der zweiten Strophe
zwar thematisiert, jedoch nur vage als „jegliche Beschwerde“ angedeutet. Die reale
Möglichkeit des Unfalltods wird verschwiegen, vor den Bedrohungen der Welt über
Tage sind sie sogar behütet. Das Vertrauen auf Gott garantiert die Sicherheit. Die
Furchtlosigkeit ist Distinktionsmerkmal des Bergmanns, welches ihn von „Mensch und
Thier“ abhebt. Der Bergmann fördert die Reichtümer der Welt an den Tag und auch
sein Lohn ist herrlich, womit jedoch wohl nicht sein materieller Lohn gemeint ist.
Vielmehr scheint damit die Nähe zu Gott nach dem Tod gemeint sein, die in der dritten
Strophe beschrieben wird. Dies ist der Lohn für ein furchtloses, pflichtbewusstes und
vor allem gottesfürchtiges Leben. Ein solches Leben zu führen, ist auch die zentrale,
handlungsnormierende Forderung, welche das Lied stellt. Insofern nennt Heilfurth es
auch zu Recht einen „säkularisierten Choral“ 231 . Die Funktion der emotionalen Auseinandersetzung
mit der Umwelt wird auf zwei Arten erfüllt, einerseits durch die Verklärung
der Lebensrealität, andererseits durch die Hoffnung auf die Aufnahme in den
229 Kocka 1990:400.
230 Vgl. Kocka 1990:401.
231 Heilfurth 1954:255.
60

Himmel. 232 „Schön ist Bergmannsleben“ transportiert also die Ideologie eines positiven
Bekenntnisses zum Bergmannsberuf und richtet sich insofern an die Bergarbeiter selber,
denen es diese Ideologie durch das „Wir“ in den Mund legt, wenn sie es singen. Es fügt
sich somit in die Bemühungen der Knappschaften um eine hegemoniale Integration der
Belegschaft, wie sie oben beschrieben wurde. Es kann aber auch als Werbelied aufgefasst
werden, eine Arbeit im expandierenden Bergbau der Frühindustrialisierung aufzunehmen.
3.3. „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“
Wenn man eine Genealogie des Liedes „Der Bergmannsstand sei hochgeehret“ schreiben
möchte, erscheint es sinnvoll Eugène Scribe als Ausgangspunkt zu nehmen. Scribe
schrieb, auf Basis verschiedener literarischer Vorlagen, vor allem von Walter Scott, das
Libretto „La Dame d’Avenel“, welches er 1821 François Adrien Boieldieu vorlegte. 233
Boieldieu komponierte nach diesem Libretto die Opéra-comique „La Dame blanche“,
welche am 10. Dezember 1825 in Paris uraufgeführt wurde. 234 Die deutschsprachige
Erstaufführung fand 1826 in Wien statt, in einer Übersetzung die Ignaz Franz Castelli
besorgte. 235 Die Figur des George Brown singt im I. Akt die Auftrittsarie „Ah! quel
plaisir d’être soldat“, also wörtlich „Ah! was für eine Freude es ist Soldat zu sein“, für
deren Vertonung Boieldieu Musik aus früheren Werken verwendete. 236 Ein Klavierauszug
der deutschsprachigen, Wiener Fassung von 1826 erschien im selben Jahr bei Tobias
Haslinger. 237 Dieser Klavierauszug erschien zwar ohne Jahresangabe, er kann aber
mittels der Verlagsnummer sicher auf 1826 datiert werden. 238 Castelli übersetzte die be-
232 Eine spätere, weniger verklärende, allerdings auch weniger verbreitete Variante des Liedes ist „Armen
Bergmanns Leben“, dass jedoch ebenfalls den christlichen Glauben als Kompensation anbietet (vgl. Heilfurth
1954:277-278, 365-366, 585).
233 Vgl. Klaus Hortschansky, „La Dame blanche“Carl Dahlhaus (Hg.), Pipers Enzyklopädie des Musiktheaters.
Oper, Operette, Musical, Ballett, Bd. 1, München-Zürich 1986: Piper, 384.
234 Vgl. Hortschansky 1986:384.
235 Hortschansky 1986:386.
236 Vgl. Hortschansky 1986:384.
237 François Adrien Boieldieu, Die Weisse Frau (La Dame blanche), nach dem französischen des Scribe
von I.F. Castelli, vollständiger Clavier Auszug, nach der Aufführung des k.k. Hoftheaters in Wien und
den übrigen Theatern der oesterr. Provinzen, Wien o. J. [1826]: Tobias Haslinger (Nr. 4836).
238 Vgl. Alexander Weinmann, Vollständiges Verlagsverzeichnis Senefelder, Steiner, Haslinger. Bd. 2:
Tobias Haslinger (Wien 1826-1843), München-Salzburg 1980: Musikverlag Emil Katzbichler, 1.
61

sagte Arie des George Brown als „Es lebe hoch der Kriegerstand“. 239 Da sich die gesamte
Oper großer Beliebtheit erfreute, 240 erscheint es nicht erstaunlich, dass diese Arie
in Castellis Übersetzung zu einem klassischen „Kunstlied im Volksmund“ wurde, denn
aus ihr wurde ein verbreitetes Soldatenlied.
Die Verwandtschaft der Arie mit dem Soldatenlied lässt sich durch einen Textvergleich
leicht nachweisen. Beim DVA sind Liedflugschriften aus den 1840er Jahren nachgewiesen,
241 Wolfgang Mayer verweist auf ein „Liederbuch. Auswahl der beliebtesten Jagd-,
Trink- und Gesellschaftslieder, Arien etc. (Bamberg ca. 1840), Nr. 66 (‚Bekannte Melodie.
Es lebe hoch der Kriegerstand...’)“ 242 als frühesten gedruckten Nachweis, handschriftliche
Aufzeichnungen finden sich ab den 1850er Jahren. 243 Bei der Recherche für
die vorliegende Arbeit wurde in der durchgesehenen Forschungsliteratur keine Verbindung
zur Arie festgestellt. Mayer schreibt: „Das Lied vom Kriegerstand erscheint etwa
seit 1840 in den populären Liederbüchern und hier fast ausschließlich mit dem Anfang
‚Es lebe hoch der Kriegerstand’“ 244 . Mayer vermutet, dass Melodie und Text um 1840
gemeinsam entstanden sind. 245 Der Nachweis, dass diese Annahme falsch ist, soll mit
Hilfe der Texte der Castelli-Fassung der Arie und einer Fassung des Soldatenliedes, die
1851 im „Allgemeinen Schweizer-Liederbuch“ abgedruckt wurde (ohne Noten, mit dem
Hinweis: „Eigene Weise“ 246 ), gebracht werden.
Arie:
„Georges.
Es lebe hoch der Kriegerstand,
Es lebe hoch der Kriegerstand!
ob man vieles auch entbehre,
Lied:
„Es lebe hoch der Kriegerstand!
Es lebe hoch der Kriegerstand!
Wenn er auch so manches entbehre,
239 Vgl. Boieldieu o. J.:22-28.
240 Vgl. Hortschansky 1986:386.
241 Vgl. Otto Holzapfel, Liedverzeichnis. Die ältere deutschsprachige, populäre Liedüberlieferung, Bd. 1,
Hildesheim-Zürich-New York 2006: Georg Olms, 502-503.
242 Wolfgang Mayer, Die Raindinger Handschrift. Eine „Lieder Sammlung“ aus Niederbayern (1845-50)
(= Quellen und Studien zur musikalischen Volkstradition in Bayern Reihe II: Volkslieder, Band 1), 2.
Aufl., München 1999: o. V., 425.
243 Vgl. Mayer 1999:141, 425.
244 Mayer 1999:425.
245 Mayer 1999:426.
246 O. A., Allgemeines Schweizer-Liederbuch. Eine Sammlung von 725 der beliebtesten Gesänge, Kühreihen
und Volkslieder, 5., umgearbeitete und erweiterte Aufl., Aarau und Thun 1851: J. J. Christen, 521.
247 Boieldieu o. J.:22-28.
62

kämpft man froh für sein theures Vaterland!
und dem Sohn des Muths und der Ehre
reichet jeder freundlich die Hand,
ja dem Sohn des Muths und der Ehre,
reichet jeder freundlich die Hand,
ja es lebe hoch es lebe hoch
es lebe hoch der Kriegerstand,
ja es lebe hoch es lebe hoch
es lebe hoch der Kriegerstand,
ja, hoch der edle Kriegerstand,
ja, hoch der edle Kriegerstand,
ja, hoch der edle Kriegerstand!
Ertönt die Trompete in der Weite,
und wirbelt die Trommel die uns ruft,
so eilet man lächelnd zum Streite
ein Hurrah tönet froh durch die Luft
hört ihr dort das Siegesgeschrey,
hört ihr dort das Siegesgeschrey,
ruhmvoll ist die Schlacht
jetzt geschlagen mit Ruhm die Schlacht geschlagen
es tönet laut der Freude Schall
es tönet laut der Freude Schall
bringt Wein, und trinkt,
zusammen die Gläser geschlagen,
es lebe hoch, hoch hoch unser General
hoch leb der General!
hoch leb der General!
hoch leb der General!
hoch leb der General!
ha ha ha
Kämpft er doch für’s Vaterland.
Dem Sohne des Ruhmes und der Ehre
Reicht Jeder freundlich die Hand.
Es lebe hoch der Kriegerstand!
Ertönt die Trompete in der Weite,
Erschallt die Trommel, die uns ruft,
Eilen wir zum verwegenen Streite,
Ein Hurrah erschallt durch Luft.
Dem Sohne u.s.w.
Bringen wir dann die Feinde zum Sinken,
Ist vernichtet die blutige Schaar,
Frische Lorbeer’n des Ruhmes uns winken
Auf der Ehre hohem Altar.
Dem Sohne u.s.w.
preiset laut den Kriegerstand
preiset laut den Kriegerstand
ob man vieles auch entbehre
kämpft man froh fürs Vaterland!
und der Sohn des Muths und der Ehre
reichet jedem freundlich die Hand
ja dem Sohn des Muths und der Ehre
reichet jeder freundlich die Hand,
ja, es lebe hoch es lebe hoch
Es lebe hoch der Kriegerstand,
ja, es lebe hoch es lebe hoch
es lebe hoch der Kriegerstand!
wird der holde Friede dann segensreich erscheinen
kehrt der Krieger zurück zu den Seinen
so wartet auf ihn neues Glück,
der Vater hier, dort ein Freund
treten froh ihm entgegen
des Wiedersehens Wonne strahlt
aus jeglichem trunkenen Blick
und die Mutter, wie ist sie selig!
ja die Mutter, wie ist sie selig
bist dus denn, lieber Sohn?
Wenn am Herd uns die Freunde umschlingen
Und das Vaterland freundlich uns grüßt,
Hoch die Herzen der Mädchen aufspringen,
Die der Held in die Arme sich schließt.
Dem Sohne u.s.w.“ 248
248 O. A. 1851:521.
63

kommst gesund mir zurück?
komst [sic!] gesund mir zurück!
Chor.
Welch beneidenswerthes Glück
Georges.
Doch ich hatte ja ein Liebchen
wo ist denn dieses?
hatte gar ein schönes Liebchen
wo ist denn diese?
schon gut! merke wohl
dass die Zeit sie zerstreut,
es lebe hoch der Kriegerstand,
ach lebe hoch, ach lebe hoch,
ach lebe hoch der Kriegerstand
hoch der edle Kriegerstand
hoch der edle Kriegerstand
hoch der edle Kriegerstand
Chor.
o welch ein schöner Stand
o welch ein schöner Stand
o welch edler schöner Stand!“ 247
Die Konkordanzen in den ersten beiden Strophen des Liedes mit dem Arientext sollten
offensichtlich sein, obgleich hier bereits Umsingprozesse zu beobachten sind. Die 3.
und 4. Strophe besitzen keine textliche Verwandtschaft mehr mit der Arie, obwohl sie
inhaltlich gewisse Parallelen aufzeigen: Sieg in der Schlacht und Heimkehr nach Hause.
Dass die Arien- und Liedtext nach der 3. Strophe entkoppelt sind, erklärt sich aus der
Tatsache, dass die Arie hier den Strophencharakter verliert, wobei allerdings eine Textvariante
der ersten Strophe („preiset laut den Stand der Ehren“) noch einmal eingeschoben
wird. Die textliche Komplexität der Arie ist im Lied also auf die Strophe-Refrain-
Form reduziert. Häufig wird diese Form noch durch den Wechsel von Solo und Chor
unterstrichen, worin Mayer einen Einfluss der Gesangsverein-Bewegung vermutet. 249
Der Liedtext aus dem „Allgemeinen Schweizer-Liederbuch“ kann grundsätzlich als typisch
angesehen werden. Mayer stellt fest, dass Ende des 19. Jahrhunderts „die Variante
der 1. Zeile ‚Es lebe hoch der Stand der Ehren’ populär wird“ 250 . Auf die Textvariante
aus der sogenannten Raindinger Handschrift aus Niederbayern soll weiter unten noch
eingegangen werden. 251
249 Vgl. Mayer 1999:426.
250 Mayer 1999:425.
251 Interessant, jedoch für die vorliegende Untersuchung irrelevant, ist auch eine hier aufgezeichnete 5.
Strophe in der man das österreichische Herrscherhaus, inklusive Erzherzog Johann, hoch leben lässt. Vgl.
Mayer 1999:141.
64

Notenbeispiel 5: A: Melodie der ersten Strophe der Arie „Es lebe hoch der Kriegerstand“ (Originaltonart:
F-Dur); B: Variante des Soldatenliedes aus der Raindinger Handschrift; C: Variante des Soldatenliedes
aus dem „Deutschen Kommersbuch“.
66

Genau wie der Text ist auch die Melodie durch einen Umsingprozess aus der Arie entstanden.
Dies soll durch einen Melodievergleich gezeigt werden, 252 in welchem die A-
rienmelodie der 1. Strophe mit der in der Raindinger Handschrift, die auf den Zeitraum
von 1845 bis 1854 datiert werden kann, 253 aufgezeichneten Melodie und einer späteren
Melodievariante, die im „Deutschen Kommersbuch“ abgedruckt ist und aus dem zweiten
Band der „Deutschen Liederhalle“ (1844/46) stammen soll, 254 verglichen werden.
Zum besseren Vergleich wurde die Arienmelodie nach C-Dur transponiert, der Tonart in
der die beiden Liedbelege notiert sind.
Eine detaillierte Analyse der drei Melodien sollte nicht notwendig sein, die gegenseitige
Verwandtschaft ist offensichtlich. Die Abweichungen in Melodie und Rhythmus sind
alle ohne Probleme durch Umsingprozesse erklärbar. Dass die Liedvariante C kürzer ist
als B ergibt sich aus der Tatsache, dass die T. 16-20 nicht noch einmal wiederholt werden.
Dass die Arienmelodie länger ist, ergibt sich aus der dreimaligen Wiederholung
des zusätzlichen Verses „ja, hoch der edle Kriegerstand“. Die Arie ist an dieser Stelle
auch noch nicht zu Ende, sondern erreicht nur eine Zäsur, die durch ein instrumentales
Zwischenspiel markiert wird.
Durch den Text- und Melodievergleich sollte unzweifelhaft klar sein, dass die verschiedenen
Liedvarianten genetisch von der Arie „Ah! quel plaisir d’être soldat“, aus „La
Dame blanche“, in der Übersetzung Ignaz Franz Castellis, abstammen. Das Lied „Der
Bergmannsstand sei hoch geehret“ ist wiederum eine Umdichtung des Liedes „Es lebe
hoch der Kriegerstand“. Auf diesen Umstand haben zuerst Hruschka und Toischer hingewiesen.
255 Der früheste gedruckte Beleg, 256 gleichzeitig frühester überhaupt, befindet
sich im „Commersbuch der Wiener Studenten“ von 1880, eingesandt vom bergakade-
252 Vgl. Notenbeispiel 5.
253 Vgl. Mayer 1999:XIII.
254 Vgl. Karl Reisert (Hg.), Deutsches Kommersbuch, historisch-kritische Bearbeitung, 10. Aufl., Freiburg
im Breisgau 1908: Herdersche Verlagsbuchhandlung, 524-525.
255 Vgl. Alois Hruschka und Wendelin Toischer (Hgg.), Deutsche Volkslieder aus Böhmen, Prag 1891:
Verlag des Deutschen Vereines zur Verbreitung gemeinnütziger Kenntnisse, 514.
256 Vgl. Heilfurth 1954:606.
67

mischen Korps „Montania“ in Leoben. 257 Die dort abgedruckte Fassung entspricht textlich
und melodisch, bis auf minimale Abweichungen, der heute in der Region Eisenerz
gesungenen Variante. 258
Notenbeispiel 6: „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“, in der heute in der Region Eisenerz gängigen
Variante.
Grundsätzlich weisen Texte und Melodien der bekannten Belege eine hohe Homogenität
auf. Viktor Zack schreibt zu seiner Veröffentlichung des Liedes von 1931: „Aus
Vordernberg, von Zack in den Siebzigerjahren aufgenommen. In der Steiermark auch
sonst verbreitet“ 259 . Zur Verdeutlichung der Verwandtschaft des Bergmanns- und des
Soldatenliedes sollen zunächst der Text von „Es lebe hoch der Kriegerstand“ aus der
Raindinger Handschrift mit dem Text von „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“
verglichen werden, wie er heute in der Region Eisenerz gesungen wird. Der Text der
Raindinger Handschrift ist insofern interessant, da dies der einzige bekannte Beleg ist,
257 Vgl. Max Breitenstein (Hg.), Commersbuch der Wiener Studenten, Wien 1880: Alfred Hölder, 167-
168.
258 Vgl. Notenbeispiel 6 und Videobeispiele 1 und 2.
259 Zack 1931:22.
68

der mit „Der Kriegerstand sei hoch geehret“ beginnt und damit die größte Parallelität zu
dem Bergmannslied aufweist. Die meisten Belege beginnen mit „Es lebe hoch der Kriegerstand“
oder „Es lebe hoch der Stand der Ehren“. 260
„1. Der Kriegerstand sei hoch geehret,
lebe hoch du Kriegerstand.
Und obgleich er auch vieles entbehret,
kämpft er doch fürs Vaterland.
Chor. Dem Sohne des Ruhmes und der Ehre
reicht ein jeder freundlich die Hand.
Dem Sohne des Ruhmes und der Ehre,
reicht ein jeder freundlich die Hand.
Es lebe hoch, es lebe hoch,
es lebe hoch, es lebe hoch,
Es lebe hoch der Kriegerstand.
„1. Der Bergmannsstand sei hoch geehret,
es lebe hoch der Bergmannsstand!
Wenn er auch das Tageslicht entbehret,
so tut er’s doch für’s teure Vaterland.
Ja, den Söhnen der Gruben und der Berge
reicht ein jeder freundlich die Hand.
Ja, den Söhnen der Gruben und der Berge
reicht ein jeder freundlich die Hand.
Es lebe hoch, es lebe hoch,
Es lebe hoch, es lebe hoch,
Es lebe hoch der Bergmannsstand!
2. Erschalln die Trompeten in die Weite,
Ertönet die Tromel [sic!] die uns ruft;
Eilen wir zum verwegenen Streite
Es erschallt Hurrah durch die Luft:
Chor. Dem Sohne des Ruhmes etc.
3. Haben wir das Vaterland gerettet;
Ist errungen die blutige Schlacht
Stehn wir Brüder eng verkettet,
Als starke unüberwindliche Macht.
Chor. Dem Sohne des Ruhmes etc.
2. Hört ihr nicht des Glöckleins leises Schallen?
Hört ihr nicht die Klopfe die uns ruft?
Nun, wohlan, zum Schachte lasst uns wallen,
ein Glück Auf! erschalle durch die Luft.
Ja, den Söhnen der Gruben und der Berge usw.
3. Bringen wir die Berge dann zum Weichen,
und ist gewonnen dann das reiche Erz,
großer Lohn den sieh alsdann uns reichen,
und die Lieb’ erfreuet unser Herz.
Ja, den Söhnen usw.“ 262
4. Sitzen wir beim Glase und singen
Durch das Vaterland dankbar begrüßt
Hoch die Herzen der Mädchen sie schwingen
Wenn der Held in die Arme sie schließt
Chor. Dem Sohne des Ruhmes etc.
5. Es lebe hoch der Erzherzog Carl
Es lebe hoch der Prinz Johann
Es lebe hoch die Marianne
Und der Kaiser Ferdinand.“ 261
Wieder sind die Parallelen im Text offensichtlich, teilweise sind nur einzelne Wörter
ausgetauscht. Aus dem Kriegerstand wird der Bergmannsstand, statt vieles entbehrt dieser
Stand das Tageslicht. Die Trompeten und die Trommel werden durch die Signalinstrumente
des Bergbaus, Glöcklein und Klopfe 263 , ersetzt, statt zum Streite zu ziehen
260 Vgl. Mayer 1999:425-426.
261 Mayer 1999:141.
262 Transkription: Malik Sharif, nach Videobeispiel 2.
263 „Klopf (die), ein eigenes Gebäude, in welchem entweder mit einer Glocke (Schichtglocke) oder einem
Hammer an einer hängenden Eisenplatte das Zeichen gegeben wird, wann die Arbeitszeit [...] beginne o-
der ende.“ Carl von Scheuchenstuel, Idoticon der österreichischen Berg- und Hüttensprache. Zum besseren
Verständnisse des österr. Berg-Gesetzes und dessen Motive für Nicht-Montanisten, Wien 1856: Wilhelm
Braumüller, 140.
69

wallt man zum Schachte, und statt „Hurrah“ wird „Glück Auf!“ gerufen. Die 3. Strophe
von „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ hat die stärksten Textabweichungen. Betrachtet
man aber die 3. Strophe von „Es lebe hoch der Stand der Ehren“ aus dem
„Deutschen Kommersbuch“ sind die Parallelen wieder klar erkennbar.
„Und bringen wir dann die Feinde zum Sinken
und ist entwichen die blutige Schar,
frische Lorbeer’n des Sieges uns winken
auf des Ruhmes geweihten Altar.“ 264
Aus den Feinden, die zum Sinken gebracht werden, werden die Berge, die zum Weichen
gebracht werden, und dieser Vorgang hat anstatt Lorbeeren großen Lohn zur Folge.
Ein Melodievergleich der heute in Eisenerz gängigen Variante des Liedes „Der Bergmannsstand
sei hoch geehret“ mit den in Notenbeispiel 5 abgedruckten Varianten des
Soldatenliedes zeigt wieder viele offenkundige Parallelen. Insbesondere die Variante C
weist zu Beginn das charakteristische Signalmotiv, bestehend aus umspielten Dreiklangsbrechungen,
auf, mit welchem auch „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ beginnt.
Trotz diverser Abweichungen im Detail zwischen den verschiedenen Melodievarianten,
sollten die strukturellen Ähnlichkeiten groß genug sein, um die genetische Abstammung
der Bergmannsliedmelodie von der des Soldatenliedes zu belegen.
Wann und durch wen das Soldatenlied in ein Bergmannslied umgedichtet wurde, ist
aufgrund fehlender Quellen nicht festzustellen. Das Bergmannslied muss zwischen
1826 und 1880 entstanden sein, da 1826 Castellis deutsche Übersetzung von Scribes
Libretto zur Aufführung kam und 1880 das Bergmannslied zum ersten mal gedruckt
wurde. Es soll hier aber trotzdem eine – zugegebenermaßen spekulative – Hypothese
über den, bzw. die Urheber aufgestellt werden. Bedenkt man einerseits, dass das Lied
vom Leobener Korps „Montania“ an den Herausgeber des „Commersbuchs Wiener
Studenten“ geschickt wurde, und andererseits, dass Viktor Zack das Lied, laut eigener
Aussage, in den 1870er Jahren in Vordernberg aufzeichnete, bedenkt man weiter, dass
keine früheren Belege existieren, so erscheint es zumindest plausibel, dass das Lied irgendwo
in dieser Region entstanden ist. Es erscheint weiterhin plausibel anzunehmen,
dass das Lied auch im Umfeld der korporierten Leobener Studenten entstanden ist und
dass es durch diese in den steirischen Bergbaugebieten verbreitet wurde. Diese zweite
264 Reisert 1908:525.
70

Vermutung begründet sich in der Tatsache, dass Soldatenlieder zum Repertoire der
Verbindungsstudenten gehörten (und gehören), wie sich durch einen Blick in die Inhaltsverzeichnisse
von Kommersbüchern leicht überprüfen lässt. Es ist also denkbar,
dass irgendeine Variante von „Es lebe hoch der Kriegerstand“ auch bei den Leobener
Studenten bekannt war und von diesen auf ihr Berufsfeld umgedichtet wurde. Zwar ist
es nicht ausgeschlossen, dass „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ von Bergarbeitern
gedichtet wurde und über diese zu den Leobener Studenten gelangte, jedoch erscheint
es, vor allem aufgrund des Pathos des Liedes, naheliegender, den oder die Urheber
entweder außerhalb der im Bergbau Beschäftigten zu vermuten oder eben unter der
besser gestellten Gruppe der Angestellten, z.B. angehenden Bergingenieuren in Leoben.
Dies würde der von Heilfurth festgestellten Tendenz entsprechen, dass sich im 19. Jahrhundert
die Produktion von Bergmannsliedern in die Oberschicht verschob. 265 Diese
Hypothese über die Urheberschaft wird deutlicher, wenn man den soziohistorischen
Kontext des möglichen Entstehungszeitraumes, geographisch und kulturell eingeschränkt
auf das steirische Bergwesen als vermutetem Entstehungszusammenhang, betrachtet.
Der Zeitraum zwischen 1826 und 1880 war im steirischen Bergwesen durch sozialen
Wandel gekennzeichnet, der sich einer einfachen Beurteilung entzieht, da er zu facettenreich
war. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts war die soziale und wirtschaftliche Lage
der Bergarbeiter „jedenfalls im Vergleich zu den Zuständen in anderen Erwerbszweigen
als befriedigend zu bezeichnen“ 266 . Daher verhielt sich bei der Revolution 1848 „die
Bergarbeiterschaft der Steiermark [...] im wesentlichen passiv, wenn man von der Bildung
lokaler Nationalgarden absieht“ 267 . Noch bis ins 19. Jahrhundert galt im steirischen
Bergbau der Acht-Stunden-Arbeitstag, der durch die Ferdinandeische Bergordnung
von 1553 festgelegt worden war. 268 „Erst in der zweiten Hälfte dieses Jahrhunderts
[d. h. des 19., M.S.] wurde die Arbeitszeit fast allgemein auf zwölf Stunden erhöht, ab-
265 Vgl. Heilfurth 1954:68.
266 Alois Adler, „Die soziale Lage der Berg- und Hüttenarbeiter in der Steiermark ab 1848“, Friedrich
Waidacher (Hg.), Der Bergmann - Der Hüttenmann. Gestalter der Steiermark. Katalog der 4. Landesausstellung
1968, Graz 1968: o. V., 297.
267 Adler 1968:297.
268 Vgl. Pferschy 1984:390-391.
71

züglich zwei Stunden Ruhepausen.“ 269 Bis zum Erlass des Allgemeinen Berggesetzes
(ABG) im Jahre 1854 galt auch der Bezug von Tabak zu limitierten Preisen (limito-
Fassung) für die Bergarbeiter, gedacht als Ausgleich niedriger Löhne. 270 Im Eisenerzer
Bergbau existierte darüber hinaus bis 1868 eine limito-Fassung, die aus Nahrungsmitteln
bestand. 271 Der Abbau von Privilegien begann jedoch schon vor 1854, so wurde
1828 die Befreiung der Bergleute vom Militärdienst aufgehoben, was Abwanderungen
und Personalmangel zur Folge hatte. 272 Positiv hervorgehoben werden muss die Entwicklung
der sogenannten Bruderladen von seelsorgerischen zu sozialversicherungsartigen
Einrichtungen, die durch das ABG schließlich für die Bergbauunternehmen verpflichtend
wurden. 273
Ein Problem war die Frauen- und Kinderarbeit: „Die im 19. Jahrhundert vielfach bewußt
niedrig gehaltenen Einkommen der Arbeiterschaft bedingten die Einbeziehung
sämtlicher Familienmitglieder in den Arbeitsprozeß.“ 274 Diesen niedrigen Löhnen lag
eine Lohntheorie zu Grunde, „die nur durch niedrige Löhne der Arbeiter, bei gleichzeitig
hohen Gewinnen der Unternehmer, das wirtschaftliche Wachstum gesichert sah“ 275 .
Obwohl das Problem der Kinderarbeit seit Ende des 18. Jahrhunderts bei der Legislative
bekannt war, wurde der Bergbau bei entsprechenden Kinderschutzbestimmungen ausgespart.
276 In das ABG wurden ebenfalls keine Regelungen aufgenommen. Dazu schreibt
der damalige Sektionschef Scheuchenstuel:
„In den früheren Gesetzentwürfen wurde beantragt, daß Frauen und Kinder, insbesondere aber
letztere, von der Bergarbeit gänzlich ausgeschlossen werden sollten, und zwar diese wegen einer
zu frühzeitigen Erschöpfung ihrer Kräfte, die Frauen aber, um nicht zu einer Demoralisation
des Bergvolkes Veranlassung zu geben.
Allein es gibt doch sehr viele Arbeiten beim Berge, wozu es mindere Kräfte, aber mehr Gelenkigkeit
erfordert, welche daher schlechter verrichtet werden, und dennoch höher bezahlt werden
müßten, wenn der Bergwerksbesitzer gezwungen wäre, selbe nur durch Männer verrichten
zu lassen, z.B. die Klaubarbeiten, die Handsiebsetzung u. dgl. Bei vielen Bergwerken stehen
269 Pferschy 1984:391.
270 Vgl. Pferschy 1984:392.
271 Vgl. Zapf o. J.:179-180.
272 Vgl. Pferschy 1984:392. Carl von Scheuchenstuel, Motive zu dem allgemeinen österreichischen Berggesetze
vom 23. Mai 1854. Aus ämtlichen Quellen, Wien 1855: Wilhelm Braumüller, 374.
273 Vgl. Pferschy 1984:405-406.
274 Zapf o. J.:144.
275 Zapf o. J.:184.
276 Zapf o. J.:145.
72

die Frauen seit hundert Jahren in diesen Beschäftigungen, ohne daß das Bergvolk deswegen
demoralisiert werden könnte.
Man erachte daher, die Frage über die Zulässigkeit der Frauen und Kinder zur Bergarbeit nach
den jedesmaligen Verhältnissen des Bergwerksbetriebes, der bisherigen Uebung, der Beobachtung
des moralischen Zustandes der Bevölkerung, von Fall zu Fall durch die Bergbehörde, unter
allfälliger Mitwirkung der Geistlichkeit und der politischen Behörde, erörtern zu lassen, bestimmte
positive [im rechtsphilosophischen Sinne, M.S.] Verfügungen aber diesfalls in das Gesetz
nicht aufzunehmen.“ 277
Gesetzliche Schutzbestimmungen für Kinder, Jugendliche und Frauen im Bergbau gab
es erst 1884. 278
Die eben zitierte, längere Passage zeigt exemplarisch die Intention hinter dem ABG: es
ging nicht primär um soziale und wirtschaftliche Sicherheit für die Bergarbeiter, sondern
um die Sicherung der Profite der Unternehmer. Sofern soziale Einrichtungen, z.B.
die Versorgung durch Bruderladen, in dieser Hinsicht zweckdienlich erschienen, wurden
sie in das Gesetz aufgenommen, wo sie hinderlich waren, wurden sie ausgeschlossen.
Diese wirtschaftsliberale Tendenz war prägend für die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts:
„Trotz dieser vorbildlichen Sozialgesetzgebung waren in den Revieren die Arbeitsverhältnisse
mitunter katastrophal. Die gesetzlichen Lücken, wie Dauer der Arbeitszeit, Frauen- und Kinderarbeit,
Sonntags- und Feiertagsruhe und anderes, wurden vom Unternehmertum rücksichtslos
gegen das Wohl der Bergleute ausgenützt. Eine Statistik aus dem Jahre 1860 zeigt im
Bergbau eine Beschäftigungsdauer von durchschnittlich 290 Tagen im Jahr, bei 14stündiger
Arbeitszeit.“ 279
Es gab Beschwerden über Sonntagsarbeitszwang und Misshandlungen durch Vorgesetzte.
280 In einem Bericht von 1859 wurden im obersteirischen Bergbau, aufgrund von Absatzschwierigkeiten,
massive Entlassungen festgestellt: „5% der Gesamtbevölkerung,
nämlich 10.216 Personen waren damals in der Eisenindustrie beschäftigt. Die Zahl der
Entlassungen überstieg jedoch bald 3000.“ 281 Grundtendenz war die Proletarisierung
277 Scheuchenstuel 1855:373-374.
278 Vgl. Zapf o. J.:146.
279 Adler 1968:298.
280 Adler 1968:298.
281 Adler 1968:297.
73

des ehemals privilegierten Berufsstandes, 282 womit die Grundlage für die politisch organisierte
Arbeiterbewegung im Bergbau ab den 1880er Jahren gelegt war. 283
Es kann nicht mit Sicherheit ausgeschlossen werden, dass „Der Bergmannsstand sei
hoch geehret“ im Umfeld der Bergarbeiter entstanden ist. Vor dem eben beschriebenen
soziohistorischen Hintergrund und wie die folgende Analyse zeigen wird, erscheint jedoch
eine Urheberschaft in sozial besser gestellten Kreisen wahrscheinlich. Die Melodie
weist den Charakter eines Marschliedes auf, was in erster Linie auf die dominierenden,
punktierten Rhythmen im geraden Taktmaß zurückzuführen ist. Auf das markante Signalmotiv,
mit welchem das Lied beginnt, wurde bereits hingewiesen, aber auch die restliche
Melodie besteht primär aus Dur-Dreiklangsbrechungen mit Durchgangstönen auf
den schwachen Takteilen. Schließlich ist noch auf die zweite Hälfte des Refrains hinzuweisen,
in welcher die Sänger wiederholt in zwei Gruppen geteilt sind und „es lebe
hoch“ quasi als Frage und Antwort singen. Alle diese melo-rhythmischen, strukturellen
Eigenschaften können als Residuen der Vorlage „Es lebe hoch der Kriegerstand“ angesehen
werden, die teilweise noch verstärkt wurden, z.B. ist die punktierte Rhythmik in
den Melodievarianten B und C keineswegs so ausgeprägt. Es ist fraglich, ob die Melodie
von „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ neben der, für das 19 Jahrhundert und
auch die Gegenwart, unstrittigen Konnotation eines Marschliedes, auch als direktes
Symbol für „Es lebe hoch der Kriegerstand“ gehört wurde. Dazu müsste der Bekanntheitsgrad
des Soldatenliedes beurteilt werden, was nur schwer möglich ist.
Beim Liedtext ist zunächst auffällig, dass er in der ersten Strophe noch ganz in der beobachtenden
Perspektive verbleibt. Vom Bergmannsstand, von „den Söhnen der Gruben
und der Berge“ wird in der dritten Person gesprochen. In der zweiten und dritten Strophe
wird das Lied – ähnlich wie „Schön ist Bergmannsleben“ – aber zu einem „Wir“-
Lied, d.h. das Gesungene ist Ausdruck eines Kollektivs. Wie bereits in der Einleitung
zitiert, sieht Karbusicky dieses „Wir“ als Merkmal von Liedern an, die zur Indoktrination
bestimmt sind. Es liegt also ein Indiz vor, dass das, was vom lyrischen „Wir“ ausge-
282 Vgl. Zapf o. J.:183.
283 Vgl. Adler 1968:298. Eduard G. Staudinger, „Gewerkschaftsorganisationen der Eisen- und Metallarbeiterschaft
in der Steiermark“, Paul W. Roth (Hg.), Erz und Eisen in der Grünen Mark. Beiträge zum
steirischen Eisenwesen, Graz 1984: o. V., 418.
74

drückt wird, eigentlich die Ansichten und Vorstellungen einer anderen Gruppe sind. Die
Frage ist daher, welche Personen unter dem Begriff des „Bergmannsstandes“ zu subsumieren
sind. Wie bereits ausgeführt wurde, muss dieser Begriff im Laufe des 19. Jahrhundert
mehr und mehr als Anachronismus angesehen werden, obgleich schon in den
vorhergehenden Jahrhunderten eine hypostasierte Gemeinschaft des „Bergvolks“, bestehend
aus allen im Bergbau Tätigen, vom Gewerken bis zum Truhenläufer, als Fiktion
angesehen werden muss. Neben dem fortschreitenden Verlust alter Privilegien, die die
Bezeichnung Stand noch gerechtfertigt hatten, wurde durch das ABG eine Unterteilung
und Ungleichbehandlung von Arbeitern, Aufsehern und Beamten festgelegt, 284 und das
Arbeitsverhältnis nach „dem Prinzip der Vertragsfreiheit zwischen formal juridisch
gleichberechtigten Kontrahenten (Arbeitgeber – Arbeitnehmer)“ 285 , im Sinne des Liberalismus,
geregelt. Wenn also in „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ vom Bergmannsstand,
als „Söhne der Gruben und der Berge“ gesungen wird, so muss man hierin
die Vorspiegelung eines real nicht (mehr) existierenden Kollektivs sehen, eine Zusammenfassung
ungleicher Elemente.
Welches Interesse steckt hinter einer solchen anachronistischen Konstruktion des
Bergmannsstandes? Dazu muss zunächst untersucht werden, inwiefern das Lied darüber
hinaus die Informationsfunktion erfüllt. Wie wird der Bergmannsstand beschrieben?
Der Bergmannsstand ist zum Verzicht bereit und patriotisch, er entbehrt das Tageslicht,
bringt dieses Opfer jedoch für das „teure Vaterland“. Fröhlich und pünktlich geht der
Bergmannsstand an seine Arbeit. Sobald die Klopfe ruft „wallt“ man zum Schacht, wozu
man ein „Glück auf!“ durch die Luft erschallen lässt. Der Weg zur Arbeit ist also eine
quasi-religiöse Handlung, eine Wallfahrt. Dieser fröhliche Arbeitsbeginn beim Klang
des Schachtglöckchens ist ein häufiges Motiv in Bergmannsliedern. 286 Die Arbeit, bei
der „die Berge dann zum Weichen“ gebracht werden, zeitigt „uns“, also dem Bergmannsstand,
„großen Lohn“ und Liebe im Herzen. Hier muss bereits die Frage gestellt
werden, wer diesen Lohn erhält. Sicher erwirtschaftete der steirische Bergbau große
Gewinne, davon profitierten jedoch nicht alle im Bergbau Tätigen, in jedem Fall nicht
284 Vgl. Gustav von Gränzenstein, Das allgemeine österreichische Berggesetz vom 23. Mai 1854, und die
Verordnungen über die Bergwerksabgaben vom 4. October 1854, Wien 1855: Friedrich Manz, 306-314.
285 Zapf o. J.:183.
286 Vgl. Heilfurth 1954:78-80.
75

die Bergarbeiter, deren Löhne niedrig gehalten wurden. Für alle diese Eigenschaften
und Verhaltensweisen des Bergmannsstandes wird er geehrt und es wird ihm freundlich
die Hand gereicht. Hinter der angebotenen Bedeutung einer Beschreibung des Ist-
Zustandes, steckt auch, aus analytischer Perspektive, die normative Forderung, sich in
der beschriebenen Art zu verhalten, da sonst nicht Ehre und Dank winken, sondern die
in der Dienstordnung vorgesehenen Strafen. Insofern wird auch die Funktion der Verhaltenssteuerung
erfüllt. Die Funktion der gefühlsmäßigen Auseinandersetzung mit der
Umwelt wird in erster Linie durch Verklärung gewährleistet. Das Leben des Bergmannsstandes
ist froh, von großem Lohn und Liebe erfüllt und allseits geehrt. Der einzige
negative Aspekt ist der Verzicht auf das Tageslicht, der sofort zum Dienst am Vaterland
gewendet und somit erträglich wird. Im Vergleich zu den realen Nöten der
Bergarbeiter, die hierbei völlig ausgeklammert werden und die wohl weniger aus patriotischen
Überzeugungen, als aus der Sorge, die Angehörigen zu ernähren, nicht in vollständige
Armut abzugleiten usw. in Kauf genommen wurden, erscheint der Verzicht auf
das Tageslicht doch als eher geringes Übel.
Die Analyse der Bedeutungen und Intentionen des Liedes wird dadurch erschwert, dass
der Verfasser unbekannt ist, jedoch kann die oben aufgestellte Hypothese als Hilfe dienen.
Die Hypothese wird zusätzlich durch die festgestellten denotativen Bedeutungen
des Liedtextes gestützt, die in starker Diskrepanz zur Lebensrealität der Bergarbeiter
stehen, jedoch mit den Interessen und dem Selbstverständnis der höheren Schichten der
im Bergbau des 19. Jahrhunderts Beschäftigten korrelieren. Über die Gruppe von Liedern
des 19. Jahrhunderts, die sich durch eine Mischung von „Sentimentalität, Frohsinn
und dem Appell an die Tüchtigkeit und Männlichkeit, verbunden mit tröstendem Gottvertrauen“
287 auszeichnen, und zu denen in vielerlei Hinsicht auch „Der Bergmannsstand
sei hoch geehret“ gezählt werden kann, hat Heilfurth geschrieben:
„Immer erneut hat man versucht, durch solches Singgut das hier aufgestellte Leitbild den Bergleuten
nahezubringen und sie so auch mit Hilfe des Liedes in einer Zeit übergreifender Sozialbewegungen
in ihrem Beruf zu verwurzeln. Zwar sind diese Versuche oft erfolglos geblieben –
einmal, weil sich die Wirklichkeit keineswegs immer mit dem deckte, was die Lieder besangen,
zum andern, weil die rapiden wirtschaftlich-technischen Veränderungen viele Bemühungen
um eine standes- und traditionsbewußte Bergarbeiterschaft und um die Erhaltung einer inneren
Konsolidierung der bergmännischen Lebenswelt überrannte. Doch bleibt die unbestreitbare
Bemühung dieser Liedproduktion um die geistig-seelische Beheimatung im Beruf. Woran
287 Heilfurth 1973:773.
76

es nicht selten mangelt, ist der Blick für das Gewicht der ökonomischen Spannungen, die sich
in der industriell-kapitalistischen Gesellschaft auszuwirken begannen.“ 288
Heilfurths Annahme, dass hinter der besagten Liedproduktion die existenzphilosophische
Sorge um die „geistig-seelische Beheimatung im Beruf“ stand, erscheint doch etwas
naiv. Die Ideologie des bergmännischen Standesbewusstseins, wie sie unter anderem
in „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ beschworen wird, diente gerade jener
technisch-wirtschaftlichen Veränderung der industriellen Revolution, insofern sie deren
reibungsfreien Ablauf gewährleisten sollte. Die Probleme, mit welchen die Bergarbeiter
im 19. Jahrhundert zu kämpfen hatten, waren wohl weniger ihre Entwurzelung aus dem
Beruf, als Armut, hohe Arbeitszeiten, Kinderarbeit usw. Diese Probleme trieben sie in
die übergreifenden Sozialbewegungen, die Kritik an den technisch-wirtschaftlichen
Veränderungen und an deren sozialen Folgen übten. Da diese Sozialbewegungen den
Interessen der Bergbauunternehmer und ihrer Beamten entgegenstanden, ist das Angebot
des Standes- und Traditionsbewusstseins als hegemoniales Ablenkungsmanöver zu
interpretieren, um den Betriebsfrieden zu wahren. Das Pathos des Liedes „Der Bergmannsstand
sei hoch geehret“, welches eine präintentionale Erbschaft seiner Abstammung
aus der Oper „La Dame blanche“ ist, wird hier zur Sozialromantik, eingekleidet
in optimistische Marschästhetik, im Sinne der unternehmerischen Interessen der Oberschichten
des Bergbaus, der Radmeister, der Bergoffiziere und Studenten, die in dem
Lied ihre eigene Tätigkeit heroisiert sehen.
3.4. „Gott gehört allein die Ehre“ und „Früh muß der Knapp aufstehn“
Verglichen mit „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ oder „Schön ist Bergmannsleben“
zeichnen die beiden im folgenden Kapitel analysierten Lieder ein völlig anderes
Bild von der Bergarbeit. Beide Lieder gehören zu einer variantenreichen und weit verbreiteten
Liedfamilie, die sich zwar bis ins frühe 18. Jahrhundert zurückverfolgen
lässt, 289 in den hier besprochenen Varianten jedoch als Dokumente der Erzbergregion
im 19. Jahrhundert aufgefasst werden müssen, also des selben geographischen Raumes
und der selben Zeit, die den soziohistorischen Kontext für „Der Bergmannsstand sei
hoch geehret“ bildeten. Anders als bei den drei bisher analysierten Liedern weisen die
Varianten der Familie dieser beiden Lieder teilweise sehr große textliche und inhaltliche
288 Heilfurth 1973:773.
289 Vgl. Heilfurth 1954:657-658.
77

Differenzen auf. „Früh muß der Knapp aufstehn“ und „Gott gehört allein die Ehre“
sollen hier daher als originäre Produkte ihrer Zeit aufgefasst und analysiert werden,
wenngleich – oder gerade weil – sie Ergebnisse eines postintentionalen Rezeptionsphänomens
sind.
Die Texte beider Lieder sind in Schlossars „Deutschen Volksliedern aus Steiermark“
abgedruckt. Zu „Früh muß der Knapp aufstehn“ ist vermerkt: „Häufig in und um Eisenerz.
Aus dem Volksmunde.“ 290 „Gott gehört allein die Ehre“ hat Schlossar der
Sammlung des Erzherzog Johann entnommen. 291 Die Aufzeichnung von „Früh muß der
Knapp aufstehn“ scheint also aus der Zeit Schlossars zu stammen, wohingegen „Gott
gehört allein die Ehre“ im Rahmen der statistischen Erhebung von 1811 aufgezeichnet
wurde. Die beiden Texte sollen hier zunächst wieder einander gegenüber gestellt werden,
um ihre Verwandtschaft mit einander zu verdeutlichen.
„1. Gott gehört allein die Ehre,
Dem Bergmann Jesu Christ,
Mit Wunder kann man sehen
Wie das beschaffen ist,
Wie’s Gold und Silber graben,
Wie auch die Schmelzerei,
Mit Wunder kann man sehen
Wie das beschaffen sei.
2. Wann die Bergleut aufstehn
Und habn ihr Gebet verricht,
Das Grubenglöcklein hören,
Dazu sie seind verpflicht,
Gott behüt euch liebe Kinder,
Wie auch dich, mein liebes Weib,
Mein Reis muss ich vollenden,
Weiß auch nicht wo ich bleib.
3. Mit Schlögel und mit Eisen
Muß ich gewinnen’s Brod,
Das will ich euch beweisen,
Viele tausend bleiben tod,
Oft mancher wird blassiret,
An Arm oder an Bein,
Wenn wir mit Pulver schießen,
So springen auch die Stein.
„1. Früh muß der Knapp aufstehn,
Dann spricht er sein Gebet,
Und hört ers Grubenglöcklein,
So säumt er nicht und geht;
Nimmt Abschied von den Kindern
Und seinem lieben Weib:
Beschütze euch der Himmel,
Wer weiß wo ich verbleib.
2. Mit Schlägl und mit Eisen
Gewinnen wir das Brod;
Ich kann es euch beweisen:
Viel tausend bleiben tod;
Gar manchem wird zerrissen
der Arm wohl oder’s Bein,
Weil wir mit Pulver schießen
Und sprengen das Gestein.
4. Die gemeinen Berggesellen
290 Anton Schlossar (Hg.), Deutsche Volkslieder aus Steiermark. Zugleich Beiträge zur Kenntniß der
Mundart und der Volkspoesie auf bairisch-österreichischem Sprachgebiete, Innsbruck 1881: Verlag der
Wagner’schen Univeritäts-Buchhandlung, 426.
291 Schlossar 1881:426.
292 Schlossar 1881:275-276.
78

Sollen alle gehen schwarz,
Schwarz Kuttl und schwarzes Leder,
Das ist des Bergmanns Art,
Schwarz sollen sie alle gehen
Und trauern bei Lebenszeit,
Weil mancher wird erschlagen,
Gar tod in der Gruben bleibt.
5. Die Bergoffizier alle tragen
Von Sammt einen grünen Hut,
Mit Gold sein sie beschlagen,
Des Kaisers Wappen gut,
Haben Feuerzeug in der Taschen,
Zunder, Schwefel, Stahl und Stein,
Damit sie können machen
Ein Licht in schneller Eil.
6. Wann wir in die Grube fahren
Sankt Barbara steh uns bei,
Du wollst uns stets bewahren,
Wann wir fahren aus und ein,
Und wann es kommt zum Sterben
An unserm letzten End,
Hilf, daß wir würdig empfangen
Das heilige Sakrament.
3. Drum, wenn wir Bergleut einfahrn
Sankt Barbara steh uns bei,
Daß unser armes Leben
Bewahrt vor Unglück sei,
Und kommt es einst zum Sterben
Kommt unsre letzte Stund,
So schütz uns vor Verderben
Und vor der Hölle Schlund.“ 293
7. Jetzt wollen wir beschließen
Das edle Berggesang,
Und fallen Gott zu Füßen,
Dem obersten Bergmann.
Wir Danken ihm vor die Gaben,
Die er uns hat beschert,
Wir wollen auch ferneres haben,
Gott sei allein geehrt.“ 292
Die Konkordanzen zwischen den beiden Liedern sind offensichtlich. „Früh muß der
Knapp aufstehn“ kann als eine reduzierte Variante von „Gott gehört allein die Ehre“
angesehen werden, bei welcher die beiden einrahmenden Strophen und die beiden Strophen
über die Kleidung der „gemeinen Berggesellen“ und der Bergoffiziere fehlen. Diese
beiden Strophen sind bei Schlossar wiederum als ein eigenes, mundartliches Lied zu
finden, „Die Bergwerksoffizier dö tragn“, mit dem Hinweis: „Mündlich von einem
Bergknappen in Eisenerz.“ 294 Scheinbar ist das längere Lied vom Anfang des 19. Jahrhunderts
im Laufe der Zeit in zwei kürzere Lieder zerfallen, von denen das eine dann
zusätzlich in die regiolektale Sprachvarietät überführt wurde.
293 Schlossar 1881:272.
294 Schlossar 1881:425.
79

Bei Schlossar ist nur die Melodie zu „Gott gehört allein die Ehre“ abgedruckt, 295 bei
Kirnbauer ist „Früh muß der Knapp aufstehn“ ebenfalls mit dieser Melodie zu
Notenbeispiel 7: „Gott gehört allein die Ehre“, in der von Anton Schlossar überlieferten Variante.
finden. 296 Kirnbauer nennt keine Quelle für sein Lied, da der Liedtext aber, abgesehen
von einigen orthographischen Änderungen, identisch mit dem bei Schlossar abgedruckten
ist, liegt die Vermutung nahe, dass es Kirnbauer war, der dem Text die Melodie unterlegte,
ohne das Lied tatsächlich selbst in Eisenerz in dieser Form gehört zu haben.
Ebenso ist „Die Bergwerksoffizier dö tragn“, wiederum orthographisch angeglichen,
mit der selben Melodie abgedruckt. 297 Allerdings ist dieses Vorgehen durchaus plausibel,
denn die Annahme liegt nahe, dass sich die Lieder nicht nur textlich sondern auch
melodisch ähnelten. Bei Kirnbauer ist auch eine Variante von „Gott gehört allein die
Ehre“ zu finden (hier: „Gott sei allein die Ehre“), die allerdings textlich und insbesondere
melodisch einige Abweichungen zur Variante Schlossars aufweist. 298 In der Betrachtung
der gesamten Liedfamilie lässt sich feststellen, dass, bis auf wenige Ausnahmen,
die Melodien der verschiedenen Überlieferungen sehr eng miteinander verwandt
sind. 299 Heilfurth weist auch auf eine Verwandtschaft mit dem weit verbreiteten Lied
„Glückauf, ihr Bergleut jung und alt, seid frisch und wohlgemut“ hin, dem sogenannten
„Harzer Bergmannslied“. 300
295 Vgl. Notenbeispiel 7.
296 Vgl. Kirnbauer 1924:43.
297 Vgl. Kirnbauer 1924:44.
298 Vgl. Kirnbauer 1924:43-44.
299 Vgl. Heilfurth 1954:658.
300 Vgl. Heilfurth 1954:449, 658.
80

Die Melodie hat eine gängige Struktur: A-A’-B-A. Die Melodie weist keine spezielle
Symbolik oder andere Charakteristika (z.B. Marschrhythmik) auf, sie orientiert sich an
den Akkordtönen von Tonika und Dominante. Schlossars Tempobezeichnung entsprechend
handelt es sich um eine ruhige und in gewisser Hinsicht unspezifische Melodie.
Anders als beim Lied „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“, dessen Melodie „militärische“,
zur Aktion rufende Charakteristika aufweist, ist diese Melodie für eine Vielzahl
von Liedern unterschiedlichsten Inhalts denkbar, abgesehen vielleicht von expliziten
Kampfliedern.
Zunächst soll der umfangreichere Text von „Gott gehört allein die Ehre“ analysiert
werden, danach im Vergleich der von „Früh muß der Knapp aufstehn“. Strukturell bilden
die 1. und die letzte Strophe einen Rahmen für das Lied. In beiden Strophen werden
Gott bzw. Jesus, in soziomorpher Deutung, als Bergmann oder sogar oberster Bergmann
bezeichnet, die allein geehrt werden sollen. In der 1. Strophe wird zur Betrachtung der
zum Wundern anregenden Welt von Bergbau und Schmelzhütte eingeladen. Scheinbar
sind dies die Gaben, für die in der letzten Strophe Gott gedankt wird, wenngleich man
sich auch „ferneres“ erhofft. Die 1. und die letzte Strophe scheinen sich an Außenstehende
zu richten. Die 2. Strophe beginnt beschreibend, wechselt dann aber in wörtliche
Rede („Gott behüt euch liebe Kinder,...“) und somit in die Perspektive eines der Bergleute.
Diese Perspektive bleibt auch in der 3. Strophe erhalten („Muß ich gewinnen’s
Brod“, „Das will ich euch beweisen“), auch wenn in Folge nicht nur aus der individuellen
Perspektive sondern über das Kollektiv der Bergleute berichtet wird („Wenn wir mit
Pulver schießen“). Zwar sind die 4. und 5. Strophe rein berichtend, durch die vorherige
Strophe bleibt aber der Eindruck erhalten, dass der Bericht des Bergmanns weitergeht.
In der 6. Strophe wird wiederum aus der Perspektive des „Wir“ berichtet, was aber immer
noch das „Wir“ des Bergmanns ist, der für das Kollektiv spricht. Damit endet der
Bericht über das Leben im Bergbau. Die 7. Strophe wechselt dann, wegen ihres Bezugs
auf die 1. Strophe wieder in ein umfassenderes „Wir“.
Entsprechend der inhaltlichen Struktur des Liedtextes lassen sich zwei Hauptthemen unterscheiden:
alltägliche Arbeit im Bergbau und Religiosität. Über die Arbeit informiert
das Lied in der 2. bis zur 5. Strophe. Die 2. Strophe schildert zunächst den Morgen des
Bergmanns: er steht auf, betet und geht zur Arbeit, sobald er das Grubenglöcklein hört,
wie es seine Pflicht ist. Der Aufbruch gestaltet sich jedoch anders als im Lied „Der
81

Bergmannsstand sei hoch geehret“. Der Bergmann nimmt Abschied von seiner Familie
und übergibt sie in Gottes Schutz, da er selbst nicht weiß, ob ihm etwas bei der Arbeit
zustößt. Die dritte Strophe formuliert in äußerster Deutlichkeit die Härte der Arbeit. Anstatt
die Arbeit zu einem Dienst am Vaterland oder einer Form der Selbstverwirklichung
zu verklären, wird als Grund, warum der Bergmann dieser Arbeit nachgeht, die Notwendigkeit
genannt, Geld für das tägliche Brot zu verdienen. Es bleibt nicht verschwiegen,
dass diese Arbeit mit vielen tausend Toten und Verletzten verbunden ist. Infolgedessen
wird in der 4. Strophe die schwarze Bergmannskleidung als Trauerkleid interpretiert.
301 Kontrastierend dazu werden in der 5. Strophe die Bergoffiziere beschrieben. Sie
tragen kein Trauerkleid, sondern einen samtenen, grünen Hut, der mit dem Wappen des
Kaisers verziert wird. Diese Gegenüberstellung kann so interpretiert werden, dass die
Bergoffiziere weniger Gefahren ausgesetzt sind als die einfachen Bergleute, und dass
sich dies in der Kleidung widerspiegelt. Andererseits verfügen die Bergoffiziere aber
auch über das notwendige Werkzeug um Licht zu machen, bringen also das Licht in das
Dunkel des Bergbaus. 302
Was wird dieser verhältnismäßig düsteren Schilderung des Lebens im Bergbau entgegengesetzt,
die gleichzeitig wenig normative Elemente, im Sinne einer handlungssteuernden
Funktion enthält? Das Kompensationsangebot ist christlich-katholische Religiosität.
Die Schutzheilige des Bergbaus, die Heilige Barbara, wird in der 6. Strophe angerufen.
Sie soll die Bergleute vor den Gefahren beschützen, zumindest aber gewährleisten,
dass sie im Tode noch das Sterbesakrament erhalten. Darüber hinaus bilden die 1.
und die 7. Strophe einen religiösen Rahmen, in dem der Bergbau auch als Geschenk
Gottes verklärt wird, das ein Wundern beim Betrachter hervorruft. Andererseits kommt
in der 7. Strophe auch ein ekstatisch-kathartisches Motiv zum tragen. Zwar wird Gott
für seine Gaben gedankt, man erwünscht sich aber auch Ferneres, was wohl nicht nur
auf das Diesseits bezogen ist, sondern vor allem auch auf das Jenseits, es ist die „Wendung
zu der Gewißheit einer letzten Geborgenheit“ 303 .
301 Vgl. Heilfurth 1954:87.
302 Zum Motiv des Lichts in Bergmannsliedern: vgl. Heilfurth 1954:104-105.
303 Heilfurth 1954:229.
82

In „Früh muß der Knapp aufstehn“ sind diese Inhalte auf die Kernaspekte reduziert:
Bericht über den Abschied des Bergmanns am Morgen (1. Strophe), Bericht über die
Gefahren des Bergbaus (2. Strophe) und schließlich der katholische Glaube mit der Heiligen
Barbara als Kompensation dieser Belastungen (3. Strophe). Die verklärenden E-
lemente, die in „Gott gehört allein die Ehre“ noch in Ansätzen zu finden sind, fehlen
hier vollständig. Möglicherweise hat dieser Umstand mit der tendenziellen sozialen
Verschlechterung im 19. Jahrhundert zu tun, so dass die spätere Liedvariante kaum noch
optimistische Elemente enthält. Interessant ist, dass in beiden Liedern hinsichtlich der
Handlungsnormierung nur das Bekenntnis zu Gott gefordert wird, welches dabei hilft
die Härten der Arbeit, das ewige Trauern zu Lebzeiten zu ertragen und das auf ein besseres
Leben nach dem Tod hoffen lässt. Die Lieder vermitteln also eine Ideologie christlicher
Duldsamkeit, 304 anstatt zu fragen, was die Ursache für diese Lebens- und Arbeitsbedingungen
ist und wie sie verbessert werden könnten. Als Grund dafür, warum diese
Härten in Kauf zu nehmen sind, wird jedoch kein höheres Ideal angeführt, sondern allein
die Sicherung des Lebensunterhalts.
4. Bergmannslieder im ideologisch geprägten Kontext
Während sich die vorigen Analysen auf die Lieder in ihrem Entstehungszusammenhang
konzentriert haben, soll nun die postintentionale Verwendung von Bergmannsliedern im
ideologisch geprägten Kontext untersucht werden. Exemplarisch soll dafür die mehrfache
Verwendung des Lieds „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ bei der Eisenerzer
Barbarafeier 2008 herangezogen werden. Diese Barbarafeier wurde immer wieder von
Musik begleitet, Musik war mitunter ein zentrales Element des Geschehens. Eine erschöpfende
Untersuchung von uses und functions der Musik bei der Barbarafeier soll
hier nicht geleistet werden, 305 die hier analysierten Ausschnitte der Barbarafeier wurden
ausgewählt, weil bei diesen die Funktion der Bergmannslieder als Medium ideologischer
Inhalte am greifbarsten ausgeprägt waren.
304 Heilfurth würde von „Existenzmeisterung durch Gottvertrauen und gläubige Zuversicht“ (Heilfurth
1954:88) sprechen.
305 Florian Wimmer befasst sich ausführlich mit diesem Themenkomplex in einer zur Zeit in Arbeit befindlichen
Bachelorarbeit an der KUG.
83

Feiern für die Schutzheilige der Bergleute, die Heilige Barbara, sind eine weit verbreitete
Tradition in deutschsprachigen Bergbaugebieten, 306 die Entwicklung der Eisenerzer
Barbarafeiern im 20. Jahrhundert hat Johannes Moser ausführlich erforscht und interpretiert.
Es gibt Hinweise darauf, dass bereits vor 1900 Barbarafeiern begangen wurden,
allerdings wurden um die Jahrhundertwende die letzten Feiern dieser Art begangen. 307
Das Einschlafen dieser Tradition wird von Karl Stocker mit der Proletarisierung der
Bergarbeiter erklärt, die einen Bedeutungsverlust ständischer Bräuche zur Folge hatte.
308 Die Wiederbelebung der Barbarafeiern fand 1926 durch die Werksleitung des Eisenerzer
Bergwerks, im Klima der Auseinandersetzung zwischen der Werksleitung und
den sozialdemokratischen Teilen der Arbeiterschaft, die in Kapitel 2.1.2. beschrieben
wurde, statt, seitdem hat sich allmählich eine Gruppe von Merkmalen ausgeprägt, welche
die Barbarafeier als Gesamtritual konstituieren:
„Die Barbarafeier wird jährlich an einem Wochenende um den 4. Dezember, das Patrozinium
dieser Schutzheiligen der Bergleute, gefeiert. In dieses Brauchtum eingebettet sind die Ehrungen
langjähriger Mitarbeiter, der ‚Ledersprung’, diverse Umzüge, das Gedenken an die verunglückten
und verstorbenen Bergmänner auf dem Friedhof, ein ökumenischer Gottesdienst und
ein geselliger Abend.“ 309
Moser fasst seine Interpretation der wechselnden Funktionen der Barbarafeier folgendermaßen
zusammen:
„In der ersten Phase ab 1926 sollte es zu einer Betriebsverbundenheit im Sinne der Betriebsleitung
beitragen, die Wert auf eine neue Mitarbeiterführung legte, dabei jedoch zunächst hauptsächlich
an die höheren Angestellten und Beamten dachte, da ihr die Arbeiterschaft politisch
suspekt war. Dennoch hoffte man offensichtlich, das Brauchtum werde durch einen gewissen
Sickerungsprozess auch von der Arbeiterschaft angenommen. Nach dem Zweiten Weltkrieg
und mit der neuen und mächtigen Rolle der Arbeiterbewegung und deren Beteiligung an den
Planungen wird das Barbararitual zu einer identitätsstiftenden Angelegenheit nach innen und
zu einer Demonstration der Bedeutung des Bergbaus nach aussen. Obwohl es dabei im Inneren
durchaus noch Konflikte gab, die sich auch bei der Barbarafeier ausdrücken konnten, handelte
es sich dabei um die Phase, in der sich dieses Ritual besonderer Beliebtheit erfreute. Seit der
ökonomischen Krise und dem Niedergang des Bergbaus schliesslich erhält das Barbarabrauchtum
die zusätzliche Funktion, als touristisches Zugpferd zu dienen und an vergangene Zeiten
zu erinnern.“ 310
Wichtig ist an dieser Stelle, festzuhalten, dass die Barbarafeier immer auch eine politische
Funktion erfüllte, in wechselnder Gewichtung sowohl betriebsintern als auch in
306 Vgl. Kirnbauer 1958:168.
307 Vgl. Johannes Moser, „Das Barbarabrauchtum in Eisenerz“, Schweizerisches Archiv für Volkskunde
100, 2004, 102.
308 Vgl. Stocker 1984:46.
309 Moser 2003:175-176.
310 Moser 2004:124.
84

Bezug auf Landes- und Staatspolitik. Wie die Barbarfeier 2008 zu beurteilen ist, soll in
Folge diskutiert werden.
Die Eisenerzer Barbarafeier 2008 erstreckte sich über zwei Tage, Freitag den 5. Dezember
und Samstag den 6. Dezember, wobei die Veranstaltungen am Freitag eher betriebsinternen
Charakter hatten, der Betriebsratsvorsitzende Bernhard Rothleitner sprach in
seiner Begrüßungsansprache explizit vom Freitag als „Tag der Mitarbeiter“ 311 , und der
Samstag stärker an die Öffentlichkeit außerhalb des Betriebs gerichtet war. Der Freitagsveranstaltungen
begannen um 17:15 Uhr und bestanden aus dem Gedenken an die
verstorbenen und verunglückten Bergleute am Friedhof und einer betriebsinternen Veranstaltung
im Innerberger Gewerkschaftshaus, die sich aus Ansprachen des Bergdirektors
und des Betriebsratsvorsitzenden, Grußworten von Arbeiter- und Wirtschaftskammervertretern,
der Ehrung der Jubilare, dem Ledersprung zweier Betriebsmitglieder,
einem Abendessen, diversen Musikeinlagen eines Bläserensembles des Musikvereins
Bergkapelle Eisenerz und schließlich dem „Barbaratanz“, einer Tanzveranstaltung mit
der Band Nordwand, zusammensetzte. Die Zahl der Gäste und Beteiligten kann auf ca.
150 Personen geschätzt werden. Obwohl der Hin- und Rückweg zwischen Gewerkschaftshaus
und Friedhof als Parade absolviert wurde, war das Interesse Außenstehender
gering, nur vereinzelte Menschen standen am Straßenrand, einige kamen am Friedhof
zur Gedenkveranstaltung hinzu.
Der Samstag begann um 9:00 Uhr mit einem Empfang für die Ehrengäste im Gewerkschaftshaus.
Als Ehrengäste waren Vertreter der Bundes-, Landes- und Regionalpolitik,
der VOEST Alpine, der Geschäftskunden und -partner, des Bundesheeres, Professoren
von der Montanuniversität Leoben und verschiedene andere Gäste aus Wirtschaft und
Verwaltung zugegen, die „Politprominenz“ fehlte allerdings. Darauf folgte ein Festzug
zur Oswaldikirche, in welcher ein ökumenischer Gottesdienst abgehalten wurde. Nach
dem Rückmarsch von der Kirche nahmen die Abordnungen der beteiligten Knappschaften,
die beiden Blasmusikkapellen aus Eisenerz und Breitenau und die Ehrengäste am
Theodor-Körner-Platz beim Gewerkschaftshaus Aufstellung. Darauf folgte die Segnung
eines neuen, 80t schweren LKW, eines sogenannten „Haulys“, der im Tagbau am Erz-
311 Bernhard Rothleitner, Betriebsratsvorsitzender der VA Erzberg GmbH, 5.12.2008, bei der Barbarafeier
in Eisenerz.
85

erg zum Einsatz kommen sollte. Die Segnung wurde durch zwei Bergmannslieder des
Barbarachors begleitet, eines achtköpfigen Männerchors, bestehend aus Mitgliedern
des AGV Stadtchor Eisenerz. Am Theodor-Körner-Platz folgte daraufhin der „Barbaramarkt“,
eine Art Weihnachtsmarkt, der von der Stadtgemeinde Eisenerz organisiert
wurde, die eigentliche Barbarafeier wurde im Innerberger Gewerkschaftshaus fortgesetzt.
Die zentralen Bestandteile waren hier die Begrüßung der Ehrengäste durch den
Bergoffizier Erhard Klimbacher, ein Jahresrückblick und Ausblick durch die beiden
neuen Geschäftsführer Josef Pappenreiter und Christian Treml sowie den Betriebsratsvorsitzenden
Bernhard Rothleitner, der auch den ehemaligen Geschäftsführer Stefan Petermann
verabschiedete, der Ledersprung Christian Tremls und Alfred Düsings, eines
Vorstandsfunktionärs der VOEST Alpine, schließlich das Barbaragulaschessen mit Musikbegleitung.
Auch zwischen die anderen Programmpunkte waren immer wieder Musikeinlagen
der Bergkapelle eingestreut. Das Programm der Barbarafeier wurde nach
dem Gottesdienst durchgehend von Erhard Skupa moderiert, der unter anderem Pressesprecher
der Montanuniversität Leoben ist. Die Gesamtzahl der offiziellen Gäste und
Beteiligten belief sich am Samstag auf ca. 230 Personen, die LKW-Segnung und der
Barbaramarkt konnte zusätzlich schätzungsweise 100 Zuschauer anlocken. Die Veranstaltung
im Gewerkschaftshaus, die seit den 90er Jahren der Öffentlichkeit zugänglich
ist, 312 verfolgten etwa 60 Zuschauer von der Empore aus.
Das Lied „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ wurde bei der Barbarafeier jeweils
nach dem Ledersprung am Freitag und Samstag von allen versammelten Personen gesungen,
ohne dass jemand auf Textblätter zurückgegriffen hätte. Das gilt auch für die
Zuschauer am Samstag. Das kollektive Singen dieses Liedes scheint seit der Wiederbelebung
der Barbarafeier in den 20er Jahren ein traditionelles Element zu sein, wie aus
dem Programm der Barbarafeier 1929 hervorgeht. 313 Die dominante ideologische Funktion
war an beiden Tagen eine unterschiedliche. Während am Freitag die soziale Integration
der Betriebsmitglieder in das Betriebsgefüge, die Stärkung des Vertrauens in die
Betriebsführung im Vordergrund stand, erfüllte das Lied am Samstag eher eine nach
außen gerichtete, werbende Funktion.
312 Vgl. Moser 2004:123.
313 Vgl. Stocker 1984:49.
86

Die Veranstaltungen am Freitag hatten alle direkten Bezug auf die Belegschaft: Totengedenken,
Jubilarsehrung, betriebsinterner Ledersprung und schließlich der „Barbaratanz“.
Auch die Ansprachen waren auf die Interessen der Betriebsmitglieder bezogen.
Obwohl sich der Betriebsratsvorsitzende einzelne Spitzen gegen die Geschäftsführung
erlaubte, was durchaus üblich ist bei Barbarafeiern, 314 wurde im Großen und Ganzen
Einigkeit demonstriert. Bernhard Rothleitner drückte sich in seiner Begrüßungsansprache,
nachdem er auch schon – humorvolle – Kritik am ehemaligen Bergdirektor Stefan
Petermann geübt und die sinkenden Beschäftigtenzahlen angesprochen hatte,
folgendermaßen aus:
„Die Arbeitsbedingungen in diesen vielen Jahrzehnten [Die Rede bezieht sich auf die Betriebsjubilare.
M.S.] waren sicher nicht leicht, doch wir haben dieses Auf und Ab, ??? [unverständlich,
M.S.], Konjunkturknicks und so manche schwarze Wolke am Himmel durchgestanden.
Ich hoffe auch, dass die schwarzen Wolken, die sich derzeit abzeichnen, an uns vorübergehen
werden und der Bevölkerung von Eisenerz nicht noch mehr traurige und dramatische Szenarien
bringen, als ohnehin schon bekannt. Wir standen mehrmals am Abgrund, aber wir haben eines
immer getan: Wir haben zusammengehalten, wir haben durchgestartet, wir haben uns angepasst.
wir haben uns verändert, wir mussten uns verändern. Wir haben uns neu ausgericht’ und
unser Unternehmen über schwere Zeiten gebracht. Ich bin sehr zuversichtlich, meine sehr geehrten
Damen und Herren, dass wir 35-, 25-Jährigen und alle anderen Mitarbeiter in unserem
Unternehmen diesen Kampf aufnehmen werden, auch wenn es düster wird, und unser Unternehmen
noch viele Jahre am Leben erhalten.“ 315
Das primäre Ziel ist also, zunächst das Unternehmen zu retten, sich auch entsprechend
zu verändern und anzupassen. Es wird keine Dichotomie aufgebaut zwischen Betriebsführung
und Mitarbeitern, sondern die Mitarbeiter stehen für ihr Unternehmen ein. Diese
Rhetorik des Zusammenhalts und guten Verhältnisses von Betriebsleitung und Belegschaft
wurde vom neuen Bergdirektor Josef Pappenreiter in seiner Rede aufgegriffen.
Der Höhepunkt des Abends, der Ledersprung zweier Betriebsmitglieder unter lautstarker
Anteilnahme der Kollegen, führte, nach einem langen Abschnitt von Ansprachen, zu
einer emotionalisierten Affirmation dieser in den Reden angesprochenen Betriebsgemeinschaft.
In dieser Situation wurde nun gemeinsam „Der Bergmannsstand sei hoch
geehret“ gesungen. 316 In dieser postintentionalen Verwendung des Liedes treten die in
Kapitel 3.3 analysierten Inhalte – Patriotismus, Opferbereitschaft, Überhöhung der
Bergarbeit – zurück. Das Lied selbst ist in seiner gesellschaftlich angeeigneten Bedeutung
zum Symbol geworden für Berufsverbundenheit und Stolz auf einen Beruf, der im
314 Vgl. Moser 2004:117.
315 Bernhard Rothleitner, Betriebsratsvorsitzender der VA Erzberg GmbH, 5.12.2008, bei der Barbarafeier
in Eisenerz.
316 Vgl. Videobeispiel 1.
87

modernen Tagebau am Erzberg kaum noch etwas mit dem mythisch verklärten Bild des
Bergmanns zu tun hat und um dessen Zukunft es nicht gut bestellt ist. Vor der verschärften
Krisensituation im Winter 2008 erscheint es aber wie ein bergmännisches
„Trotz Alledem“. Das Singen in der Gruppe macht es zum tatsächlichen „Wir“-Lied, es
wirkt identitätsstiftend und ruft zur Solidarität aller Betriebsmitglieder auf. Insofern bekräftigt
es die Botschaft der grundsätzlichen Eintracht von Betriebsrat und Geschäftsführung,
es fordert zu einer Unterstützung dieser Politik auf und spendet durch das Gemeinschaftsgefühl
Trost und Kraft angesichts der Wirtschaftskrise. Das Lied ist also
Medium eines plurifunktionalen Führungssystems.
Auch am Samstag wurde im Jahresrückblick durch die Geschäftsführung auf die Krise
Bezug genommen, wobei bemerkt werden muss, dass der Eisenerzer Bergbau sich seit
Mitte der 70er Jahre in einer kontinuierlichen Krise befindet. 317 Betont wurden aber
auch der Umsatzrekord in der Erzförderung und das Umsatzplus in den anderen Geschäftszweigen,
wobei gleichzeitig die Erwartungen für 2009 gebremst wurden. Ausführlich
wurde über die geplante Pelletieranlage berichtet, die 120-150 Arbeitsplätze
schaffen würde und von deren Realisierung auch der Fortbestand des Bergbaus am Erzberg
abhängig ist. Explizit wurde von Christian Treml bei der Politik um Unterstützung
gebeten im Zulassungsverfahren und bei der Regelung der CO 2 -Problematik, da die geplanten
EU-Richtlinien eine zu starke Teuerung zur Folge hätten, als dass das aufbereitete
Erz noch konkurrenzfähig wäre. Auch Bernhard Rothleitner betonte das Engagement
des Betriebsrats und der Gewerkschaften bei der EU für die Interessen der energieintensiven
Industrie, also auch des Bergbaus. Hier wurde also erneut das Bild vermittelt,
dass Geschäftsführung und Belegschaft trotz aller Auseinandersetzungen an einem
Strang ziehen. Auch bei anderen Themen, dem Bau einer Zufahrtsstraße, um die touristische
Attraktivität des Erzbergs zu fördern, und der Befreiung von der Mineralölsteuer,
um wettbewerbsfähig zu bleiben, bat Christian Treml um Unterstützung durch die Politik.
Der Bergbau am Erzberg wurde also als ein regional in mehrfacher Hinsicht bedeutendes
und wirtschaftlich leistungsfähiges Unternehmen dargestellt, das trotz Krise immer
noch zukunftsfähig sei und deshalb Unterstützung benötige. Diese direkte Botschaft
war in die folkloristischen Elemente – Gottesdienst, Parade, LKW-Segnung, Ledersprung,
Barbaragulasch und Barbarabier – eingebettet, in denen Tradition, Zukunft und
317 Vgl. Moser 2004:118-121.
88

Relevanz des Bergbaus symbolisch repräsentiert wurden. Das Heraustragen der Knappschaftsfahnen
aus dem Gewerkschaftshaus vor dem Marsch zur Kirche und ihre Rückführung
ins Gewerkschaftshaus nach der LKW-Segnung erhielten eine besonders staatstragende
Konnotation, da die Vorgänge durch die Bundeshymne bzw. die steirische
Landeshymne begleitet wurden. Nach dem Ledersprung forderte der Moderator Erhard
Skupa mit folgenden Worten zum Singen des Liedes auf:
„Meine Damen und Herren, ich darf sie bitten sich jetzt von ihren Sitzen zu erheben und mit
uns gemeinsam das Bekenntnis zum Bergmannsstand am heutigen Tag zu erneuern, indem wir
die drei Strophen der inoffiziellen Hymne der Bergleute singen: ‚Der Bergmannsstand sei hoch
geehret’.“ 318
Die allgemeine Bekanntheit des Liedes wurde hier durch die Bezeichnung des Liedes
als „inoffizielle Hymne“ und des Singens als „Bekenntnis zum Bergmannsstand“ zusätzlich
überhöht. Anstatt in erster Linie eine identitätsstiftende Funktion zu erfüllen
wie am Freitag, war das Lied in diesem Kontext dramatischer Höhepunkt der werbenden
Repräsentation des Eisenerzer Bergbaus und hatte insofern zunächst informierende
Funktion. Das Mitsingen – und alle, Belegschaft, Ehrengäste und Zuschauer, singen mit
– bedeutete aber auch ein Bekenntnis zu diesem Bergbau und zu seiner Zukunft, die
Forderung, die als Handlungsappell dahinter steht, zielte auf den zukünftigen Einsatz
für den Bergbau, in welcher gesellschaftlichen, wirtschaftlichen oder politischen Position
man sich auch befindet. Das heroisch-patriotische Pathos des Liedtextes, zusätzlich
unterstützt durch die marschartige Begleitung der Bergkapelle, war dazu äußerst zweckdienlich.
Die Frage, die sich nun unmittelbar stellt, ist, inwiefern diese Strategie erfolgreich war.
Leider ist diese Frage wahrscheinlich nicht zu beantworten, denn die Bemühungen um
Betriebsfrieden und Interessensharmonie nach innen und um politische und wirtschaftliche
Unterstützung nach außen, werden durch die Barbarafeier zwar symbolisch repräsentiert,
und im Rahmen dieser Repräsentation kommt auch das Lied „Der Bergmannsstand
sei hoch geehret“ zum Einsatz, jedoch kommen auch andere und wahrscheinlich
notwendigere Mittel zur Verfolgung dieser Ziele zum Einsatz. Die Barbarafeier ist nur
ein Instrument im Repertoire der Mittel wirtschaftspolitischer, hegemonialer Einflussnahme,
welches als kulturelle Veranstaltung allerdings öffentlichkeitswirksam ist, was
318 Erhard Skupa, Moderator und Pressesprecher der Montanuniversität Leoben, 6.12.2008, bei der Barbarafeier
in Eisenerz. Vgl. Videobeispiel 2.
89

sich auch in der Anwesenheit verschiedener Pressevertreter zeigt, und damit die kommunizierte
Botschaft multipliziert.
5. Abschließende Worte
Die Analyse der Bergmannslieder konnte zeigen, dass sich in ihnen ideologische Inhalte
befinden: sie informieren über die Beschaffenheit der Welt, insbesondere über den
Bergbau, sie geben – mal explizit fordernd, mal durch implizite Beschreibung von Idealzuständen
– Handlungsanweisungen, und sie bieten Möglichkeiten zur emotionalen
Auseinandersetzung mit der Umwelt – mal verklärend und affirmativ, mal durch Verweis
auf ein besseres Jenseits. Die Ausprägung der für ein Lied maßgeblichen Ideologie
lässt sich, wie gezeigt werden konnte, durch den soziohistorischen Kontext schlüssig
erklären. Wie sich diese ideologische Prägung manifestiert, ist unterschiedlich und von
den Einflüssen des Entstehungskontextes der Lieder abhängig, so dass nicht von einer
Ideologie der Bergmannslieder gesprochen werden kann, wenngleich bestimmte Inhalte
und Themen immer wieder auftauchen, anscheinend also über längere Zeiträume aktuell
waren. Der Eisenerzer Bergreihen beschreibt minutiös einen wohlfunktionierenden, patriarchalischen
und von Gott gesegneten Betrieb , „Schön ist Bergmannsleben“ ist eine
kontemplativ-idyllische Darstellung des braven, sittlichen, gläubigen und furchtlosen
Bergmanns, „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ zeichnet sich durch heroisches
Pathos aus, und „Gott gehört allein die Ehre“ bzw. „Früh muß der Knapp aufstehn“
sind in der Darstellung der Lebens- und Arbeitsbedingungen wenig beschönigend, trösten
aber – die eine Variante mehr, die andere weniger – durch die christliche, ekstatischkathartische
Hoffnung auf das Himmelreich.
Durch die Analyse der Verwendung des Liedes „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“
bei der Barbarafeier 2008 konnte gezeigt werden, dass auch in der Gegenwart
Bergmannslieder noch eine ideologische Funktion erfüllen können. Durch den postintentionalen
Gebrauch des Liedes ändert sich jedoch seine Bedeutung, der Optimismus
und Heroismus stellt keine ernsthafte Forderung an die Belegschaft dar und tritt in den
Hintergrund, wobei den möglichen Bedeutungsänderungen natürlich durch das gegebene
Lied Grenzen gesetzt sind. „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ eignet sich aufgrund
von Text und Melodie besser zur Generierung von Solidarität und Identität bzw.
90

als folkloristisches „Image“-Lied der VA Erzberg GmbH, als beispielsweise „Früh
muss der Knapp aufstehn“, mit seinen negativ-düsteren Inhalten.
Die Wirkung der Bergmannslieder sollte man jedoch nicht überschätzen, sie sind kein
Mittel zur „Gehirnwäsche“, sondern eines von vielen Werkzeugen zur Artikulation und
Verbreitung von Ideologien in der hegemonialen Auseinandersetzung. Auch die Fähigkeit
der Menschen zur kritischen Reflektion sollte nicht unterschätzt werden, so berichtet
z.B. Erika Klapf von ihrem Vater, der Bergmann in Radmer war:
„Aber der Vater hat immer gsagt, des is a Bledsinn, weil die [Bergmannslieder, M.S.] klingen
so schen und des war so schwere Arbeit am Berg. Ja, weil da, weißt eh, immer ‚der Bergmannsstand
sei hoch verehret’ und so, da hat er immer gesagt: ‚Geh, so ein Bledsinn.’“ 319
Ebenso ist es ein Akt der Subversion, wenn ein affirmatives Lied wie das „Harzer
Bergmannslied“ in ein satirisch-kritisches und politisches Lied, das „Neue Fohnsdorfer
Bergmannslied“, umgedichtet wird. 320 Die Wirksamkeit von Bergmannsliedern bei der
Beeinflussung des Alltagsverstandes lässt sich schwer prüfen, da der Prozess der Indoktrination
und Überzeugungsarbeit nicht auf das Singen oder Anhören von Liedern
reduziert werden kann. Einen Versuch durchzuführen, bei welchem im Labor den Probanden
„Der Bergmannsstand sei hoch geehret“ vorgespielt wird und getestet wird, ob
sie eine positivere Einstellung zum Bergbau haben als die Kontrollgruppe, die keine
Lieder zu hören bekommen hat, ist müßig, da ein solcher Versuch völlig realitätsfremd
ist und weil er zu sehr vom Kontext einer hegemonialen Gesamtstrategie abstrahiert.
Bergmannslieder erfüllen den Zweck des ideologischen Mediums wahrscheinlich dann
am besten, und vermutlich gilt dies für Lieder im Allgemeinen, wenn bei den Adressaten
bereits eine gewisse Bereitschaft vorhanden ist, die Inhalte zu akzeptieren, welche
die Lieder transportieren sollen.
In dieser Arbeit konnten nur einzelne Fallbeispiele untersucht werden, die jedoch eine
gewisse Repräsentativität beanspruchen können. Eine mögliche Erweiterung des in dieser
Arbeit verfolgten Forschungsansatzes wäre es also, eine größere Stichprobe von
Bergmannsliedern aus einem bestimmten Zeitraum, z.B. aus dem frühen 19. Jahrhundert,
einer quantitativen Inhaltsanalyse zu unterziehen und so zentrale ideologische In-
319 Interview von Lukas Proyer, Malik Sharif und Florian Wimmer mit Erika Klapf, Pensionistin (Gärtnerin,
Archivarin) in Leoben und Radmer, geb. 1948, vom 13.5.2009.
320 Haid und Haid 1981:24.
91

halte identifizieren zu können. Auf gleiche Art könnte die Zusammenstellung von
Bergmannsliederbüchern analysiert werden und in Bezug gesetzt werden zum soziohistorischen
Kontext der Liederbuchherausgabe. In jedem Fall müsste die tatsächliche
Verwendung der Lieder stärker in der Forschung berücksichtigt werden. Ebenso wären
Untersuchungen wünschenswert, die den nicht-deutschsprachigen Raum berücksichtigen,
z.B. die Bergbauregionen in Großbritannien. Insgesamt würde sich auch die Möglichkeit
einer vergleichenden Betrachtung der Verwendung von Bergmannsliedern anbieten,
zumal viele europäische Bergbauregionen in den vergangenen Jahrzehnten mit
wirtschaftlichen Problemen zu kämpfen hatten, die soziale Konflikte zur Folge hatten.
Welche Rolle spielt Musik bei Bergarbeiterstreiks? Werden Streiklieder komponiert?
Wenn ja, von wem und wie werden sie rezipiert? Zahlreiche Fragen ergeben sich hier,
für die Vergangenheit genauso wie für die Gegenwart. Um nicht durch einseitige Forschung
zu einem verzerrten Bild zu gelangen, wäre auch ein Perspektivwechsel notwendig.
Es müsste das gesamte Musikleben in Bergbauregionen untersucht werden, um
den Stellenwert von Bergmannsliedern, in der Vergangenheit wie in der Gegenwart, beurteilen
zu können, denn Wolfgang Suppan ist sicherlich zuzustimmen, wenn er
schreibt:
„Und zweifellos beschränkte sich das Singen in Montanbezirken nicht auf das, was gemeinhin
als ‚Bergmannslied’ bezeichnet wird, was sich aus der literarischen Überlieferung dazu herauslesen
läßt. Dieses letztere Repertoire, es reicht von den Bergreihen des 16. Jahrhunderts bis zu
bergmännischer Dichtung des 20. Jahrhunderts, bildet nur einen kleinen Teil des Liederschatzes
der Berg- und Hüttenleute, der die jeweils in Mode stehenden geselligen Lieder, geistliche
und sozialkritische Lieder, die Volksballade ebenso wie das Schnaderhüpfl, das erotische Lied
ebenso wie die ordinäre Zote einschließt.“ 321
Dass diese Mahnung an den allzu selektiven Forscher auch noch für das 21. Jahrhundert
gilt, dafür genügt der Hinweis darauf, dass der quantitativ größte Anteil der Musik bei
der Eisenerzer Barbarafeier 2008 von der Schlagerband Nordwand stammte. Die Ideologie
des deutschsprachigen Schlagers ist jedoch wieder ein anderes Thema.
321 Wolfgang Suppan, Lieder einer steirischen Gewerkensgattin aus dem 18. Jahrhundert. Handschrift
1483 des Steiermärkischen Landesarchivs, Graz (= Beiträge zur Erforschung Steirischer Geschichtsquellen
XLIX), Graz 1970: Selbstverlag des Historischen Vereines für Steiermark, 5.
92

6. Wissenschaftlicher Apparat
6.1. Nachweis der Notenbeispiele
1 Henze o. J.:T. 15-16 nach Ziffer 25.
2 Notation: Malik Sharif; Text nach Schlossar 1879:313; Melodie nach Mautner
1919:10-11.
3 Notation: Malik Sharif; nach DVA, HL 211, Bl. 119-120.
4 Transkription und Notation: Malik Sharif; nach Hörbeispiel 1.
5 Notation: Malik Sharif; A: nach Boieldieu o. J.:22-23; B: nach Mayer 1999:141;
C: nach Reisert 1908:524-525.
6 Transkription und Notation: Malik Sharif; nach Videobeispiel 1.
7 Notation: Malik Sharif; nach Schlossar 1881:461.
6.2. Primärquellen
DVA, HL 211, „Liedersammlung für Pfr. Sauter zu Schramberg“, 1830/35.
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Deutsches Volksliedarchiv
Österreichische Nationalbibliothek
Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden
Staatsbibliothek zu Berlin – Preußischer Kulturbesitz
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Proyer, Malik Sharif und Florian Wimmer, 13.5.2009 in Radmer.
FAHRLEITNER, Sieglinde. Hausfrau (Näherin), geb. 1940, 8795 Radmer. Interview: Lisa
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Daniel Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl, 11.5.2009 in
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103

KLAPF, Erika. Pensionistin (Gärtnerin, Archivarin), geb. 1948, 8700 Leoben und 8795
Radmer. Interview: Lukas Proyer, Malik Sharif und Florian Wimmer, 13.5.2009
in Radmer.
LESKY, Johann. Pensionist (Schuster, Holzarbeiter), 1928, 8795 Radmer. Interview: Daniel
Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl, 11.5.2009 in Radmer.
LÖDL, Barbara. Pensionistin (Verkäuferin), geb. 1944, 8920 Hieflau. Interview: Daniel
Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl, 14.5.2009 in Radmer.
WENDNER, Hubert. Lokführer, Obmann des MGV „Lugauer“ Radmer, geb. 1967, 8795
Radmer. Interview: Daniel Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl,
11.5.2009 in Radmer.
WOLF, Margarethe. Pensionistin (Maschinenstickerin, Verkäuferin, Näherin), geb. 1948,
8795 Radmer. Interview: Daniel Fuchsberger, Daniela Oberndorfer und Sarah
Schöberl, 14.5.2009 in Radmer.
6.9. Verwendete Abkürzungen
ABG Allgemeines Berggesetz (1854)
DVA Deutsches Volksliedarchiv
KUG Universität für Musik und darstellende Kunst Graz
ÖAMG Österreichisch-Alpine Montangesellschaft
6.10. Beigefügte CD
Bei der beiliegenden CD handelt es sich um eine Daten-CD. Die Hör- und Videobeispiele
tragen jeweils den Dateinamen hörbeispiel_x.wav bzw. videobeispiel_y.wmv.
HÖRBEISPIEL 1: „Schön ist Bergmannsleben“, gesungen von Karl Heiml, Franz Huber,
Johann Lesky und Hubert Wendner, beim Interview mit Daniel Fuchsberger,
Daniela Oberndorfer und Sarah Schöberl, am 11.5.2009 in Radmer.
104

HÖRBEISPIEL 2: „Schön ist Bergmannsleben“, gesungen von Barbara Lödl und
Margarethe Wolf, beim Interview mit Daniel Fuchsberger, Daniela Oberndorfer
und Sarah Schöberl, am 14.5.2009 in Radmer.
HÖRBEISPIEL 3: „Schön ist Bergmannsleben“ (nur 1. Strophe), gesungen von Gerlinde
Fahrleitner und Erika Klapf, beim Interview mit Lukas Proyer, Malik Sharif und
Florian Wimmer, am 13.5.2009 in Radmer.
HÖRBEISPIEL 4: „Schön ist Bergmannsleben“ (nur 1. Strophe), gesungen von Sieglinde
Fahrleitner, beim Interview mit Lisa Falk, Rudolf Gstättner, Carolin Muhry und
Babak Nikzat, am 14.5.2009 in Radmer.
HÖRBEISPIEL 5: „Schön ist Bergmannsleben“, gesungen vom MGV „Lugauer“ Radmer,
Track 18 der CD Glück Auf. Bergmännische Lieder und Musikstücke vom MGV
„Lugauer“ Radmer und der Ortskapelle Radmer.
VIDEOBEISPIEL 1: „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“, gesungen von den Anwesenden
bei der Barbarafeier der VA Erzberg GmbH, begleitet vom Bläserensemble
des Musikvereins Bergkapelle Eisenerz, im Innerberger Gewerkschaftshaus,
Eisenerz, gefilmt von Malik Sharif und Florian Wimmer, Eisenerz, am
5.12.2008.
VIDEOBEISPIEL 2: „Der Bergmannsstand sei hoch geehret“, gesungen von den Anwesenden
bei der Barbarafeier der VA Erzberg GmbH, begleitet vom Musikverein
Bergkapelle Eisenerz, im Innerberger Gewerkschaftshaus, Eisenerz, gefilmt von
Malik Sharif und Florian Wimmer, am 6.12.2008.
6.11. Alphabetischer Index
Abele von Lilienberg, Mathias 36, 38,
47, 98
AGV Stadtchor Eisenerz 86
Ah! quel plaisir d’être soldat Siehe Es
lebe hoch der Kriegerstand
Akademische Sängerschaft Gothia 16
Allgemeines Berggesetz von 1854
(ABG) 72, 73, 75, 104
Banstingl, Sigmund 35, 36, 38, 41, 42
Barbara, Heilige 82, 84
105

Barbarachor Siehe AGV Stadtchor
Eisenerz
Barbarafeier 6, 10, 12, 55, 83, 84, 85,
86, 87, 89, 90, 92, 105
Barbaralied Siehe Schön ist
Bergmannsleben
Bedeutung
analytische 27
angebotene 26
angeeignete 26
Bergmann, Stereotypen 9
Bergmannslied, Definition 13
Bergreihen
Eisenerzer 35, 36, 38, 41, 45, 46, 47,
90
Vordernberger 35
Boieldieu, François Adrien 61, 62, 93
Brenner, Helmut 4, 24, 25, 27, 30
Brüder in Zechen und Gruben 29, 30,
34
Brüder, zur Sonne, zur Freiheit 27, 28,
29, 30, 34
Bundeshymne, österreichische 89
Castelli, Ignaz Franz 61, 62, 67, 70
Das Floß der Medusa 31, 32
Der Bergmannsstand sei hoch geehret
6, 10, 35, 61, 67, 68, 69, 70, 71, 74,
75, 76, 77, 81, 82, 83, 86, 87, 89, 90,
91, 105
Deutsches Institut für technische
Arbeitsschulung 20
Die Bergwerksoffizier dö tragn 79, 80
Düsing, Alfred 86
Eisenerz 5, 6, 7, 8, 10, 12, 14, 15, 16,
19, 20, 35, 38, 40, 41, 42, 44, 46, 68,
70, 78, 79, 80, 84, 85, 87, 89, 98, 105
Eisler, Hanns 33
Es lebe hoch der Kriegerstand 62, 67,
68, 69, 71, 74
Es lebe hoch der Stand der Ehren
Siehe Es lebe hoch der Kriegerstand
Fahrleitner, Gerlinde 4, 103, 105
Fahrleitner, Sieglinde 4, 103, 105
Falk, Lisa 4, 105
Ferdinandeische Bergordnung 15, 71
Formalismusvorwurf 33
Frauenberger, Ernest 50
Freiesleben, Oberberghauptmann 56
Früh muß der Knapp aufstehn 35, 77,
78, 79, 80, 81, 83, 90
Fuchsberger, Daniel 4, 55, 103, 104,
105
Führungssystem, plurifunktionales 22
Gams 41
Géricaults, Théodore 31
Gott gehört allein die Ehre 35, 77, 78,
79, 80, 81, 83, 90
Gramsci, Antonio 17, 18
Graz 35
Grubenklänge 51, 55, 56, 57, 59, 99
Gstättner, Rudolf 4, 103, 105
Guevara, Che 31
Günther, Sigrid 4
Harzer Bergmannslied 80, 91
Hegemonie, Definition 18
106

Heilfurth, Gerhard 4, 10, 13, 14, 15, 16,
35, 36, 41, 47, 48, 50, 51, 52, 55, 57,
60, 61, 67, 71, 75, 76, 77, 80, 82, 83
Heiml, Karl 4, 103, 104
Heimwehr 19
Henze, Hans Werner 31, 32, 93
Herrschaft, Definition 18
Hieflau 10, 41, 104
Huber, Franz 4, 103, 104
Hue, Otto 8, 9
Ideologie, Definition 17
Johann, Erzherzog von Österreich 64,
78
Jutz, Caspar 47
Kämpchen, Heinrich 3
Karbusicky, Vladimir 10, 11, 12, 18,
24, 26, 27, 28, 29, 74
Karl II., Erzherzog von Innerösterreich
39, 40, 41
Kerschbaumsteiner, Sonja 4
Kirnbauer, Franz 5, 6, 8, 9, 14, 36, 37,
80, 84
Klapf, Erika 4, 91, 104, 105
Klimbacher, Erhard 86
König, Manfred 4, 49
Konstanz 47
Kremsmünster 50, 97
Krenek, Ernst 33
Kreutzer, Conradin 50, 52
Kühn, Genossen, im Gleichschritt
marschiert 28
La Dame blanche 61, 67, 77
Landeshymne, steirische 89
Ledersprung 6, 84, 85, 86, 87, 88
Leoben 14, 68, 71, 85, 89, 91, 104
Lesky, Johann 4, 104
Lied in der Teufe Siehe Schön ist
Bergmannsleben
Lödl, Barbara 4, 104, 105
Maier, Alfred 6
Mautner, Konrad 36, 93
Meyer, Ernst Hermann 33
MGV „Lugauer“ Radmer 105
Montania, bergakademisches Korps in
Leoben 68, 70
Moser, Johannes 7, 8, 84, 86, 87, 88
Mühlheim 51, 57
Muhry, Carolin 4, 103, 105
Musikverein Bergkapelle Eisenerz 85,
86, 89, 105
Neues Fohnsdorfer Bergmannslied 91
Nikzat, Babak 4, 103, 105
Nordwand 85, 92
Oberndorfer, Daniela 4, 55, 103, 104,
105
Ortskapelle Radmer 103, 105
Österreichisch-Alpine
Montangesellschaft (ÖAMG) 19, 20,
104
Pappenreiter, Josef 86, 87
Paris 61
Parsons, Talcott 17, 99
Petermann, Stefan 86, 87
Polyvalenz, funktionale 28
Postintention, Definition 25
Präintention, Definition 25
Primärintention, Definition 25
Proyer, Lukas 5, 91, 103, 104, 105
107

Radin, Leonid P. 27
Radmer 10, 52, 54, 55, 91, 103, 104,
105
Raindinger Handschrift 62, 64, 67, 68
Realismus, sozialistischer 33
Reifling 41
Rothleitner, Bernhard 85, 86, 87, 88
Sächsische Bergreyhen 55, 56, 57, 59
Sächsischen Bergreyhen 51
Sauter, Pfarrer 47, 93
Scherchen, Hermann 27
Schlossar, Anton 35, 36, 41, 42, 43, 44,
45, 46, 47, 78, 79, 80, 93
Schmidt, Johann 35
Schnabel, Erich 31, 32, 95
Schöberl, Sarah 5, 55, 103, 104, 105
Schön ist Bergmannsleben 3, 35, 47,
48, 49, 51, 52, 55, 60, 74, 77, 90,
104, 105
Schönberg, Arnold 33
Schostakowitsch, Dmitri 33
Schramberg 47, 93
Scott, Walter 61
Scribe, Eugène 61
Scribes, Eugène 70
Skupa, Erhard 86, 89
Steyr 36, 43, 98
Strawinsky, Igor 33
Topitsch, Ernst 21, 22, 23
Traudes, Jonas 5
Treml, Christian 86, 88
VA Erzberg GmbH 85, 87, 91, 105
VOEST Alpine 85, 86
Vordernberg 10, 35, 68, 70
Wagner, Richard 32, 33, 78
Wahlert, Georg Ernst Adam 51, 52
Wendner, Hubert 5, 104
Wien 61
Wimmer, Florian 5, 12, 83, 91, 103,
104, 105
Wolf, Margarethe 5, 104, 105
Zack, Viktor 6, 7, 16, 68, 70
Ziemann, Johanna 5, 50
108