Festgefügtes im Strome der Zeit - GeneTalogie Arndt Richter

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Auch geht DIETZ recht ausführlich auf den Dialog als „Mit-sich-selber-
Sprechen― und zugleich „Nicht-mit-sich-selber-Sprechens― als
dramatischen Kunstmittel ein. Er schreibt: „Monologischer und doch
zugleich auch dialogischer Sprechgestus – dies alles verschafft dem
Gedichtganzen einen motorischen Charakter, eine lebendige,
dynamische Bewegung, die … alle seine Verse stürmisch durchströmt.
… Solche sich im Stoff verwirklichende Form, der Werkobjektivität des
Gedichts eingeschmolzen, offenbart dessen künstlerisches Geheimnis
auch als das eines entelechischen Gefüges.“ DIETZE spricht auch
von „entelechischer Denkform“ bei „der Eingangs- und
Schlußwendung.― Auch stellt er Beziehungen zu Fausts Grablegung her,
wo in Goethes erster Handschrift noch beim „Chor der Engel― von
Fausts „Entelechie“ statt später „Unsterbliches― stand. Dann heißt es
bei DIETZE zunächst höchst beachtenswert: „Viel näher als dem
ARISTOTELES steht der Goethesche Denkansatz noch der
LEIBNIZschen Monadologie, der LENIN bekanntlich „eine Dialektik
eigener Art und eine sehr t i e f e“ (Hervorhebung DIETZE)
zuschrieb. Dennoch sind auch in dieser geistigen Verwandtschaft die
Distinktionen größer als die Übereinstimmungen. Johannes
HOFFMEISTER hat, die Distanz zu LEIBNIZ hervorhebend, mit Recht
angemerkt, die Goethesche Monade sei nicht fensterlos, sie existiere
eigentlich nur, wenn überhaupt, kraft des unlöslichen Zusammenhanges
von Ich und Welt. Erst recht gar „prästabilierte [vorher festgesetzte]
Harmonie― der Goetheschen Weltanschauung vindizieren [Anspruch
erheben] zu wollen, würde ihrer von Widersprüchen erzeugten
Bewegtheit vollends ungerecht.― Nun, so groß die Unterschiede der
Charaktere der beiden großen deutschen Denker auch sein mögen, so
berühren sie sich doch oft sehr eng. Später werden wir in anderem
Zusammenhang nochmals auf die interessanten
Geistesverwandtschaften zwischen Goethe und LEIBNIZ zu sprechen
kommen. Hier zunächst noch einige entgegengestellte Gedanken zu
DIETZEs wohl unberechtigter Abwertung des Zusammenhanges mit
LEIBNIZ’ Monadenlehre. In diesem Zusammenhang hier vorab noch aus
einem Gespräch am 3. März 1830, zwei Jahre vor Goethes Tod,
zwischen ECKERMANN und Goethe dies: „Eckermann: Wir reden fort
über viele Dinge, und so kommen wir auch wieder auf die Entelechie.
„Die Hartnäckigkeit des Individuums und daß der Mensch abschüttelt,
was ihm nicht gemäß ist,― sagte Goethe, „ist mir ein Beweis, daß so
etwas existiere. … LEIBNIZ hat ähnliche Gedanken über solche
selbständige Wesen gehabt, und zwar, was wir mit dem Ausdruck
Entelechie bezeichnen, nannte er Monaden.―
Entelechie: aus dem griechischen εν und τελοξ ( = zu einem Ziele hin)
gebildet, eine Kraft, die auf ein Ziel zu wirkt, das schon in ihr angelegt
ist. Nach der Auffassung des späten Goethes ist der Lebenstag des
Menschen Teilstrecke des Weges seiner Entelechie.
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