Wind des Geistes

Der Yoga der Theosophie 111
verstehen, müssen wir die erhabene göttliche Weisheit intellektuell
studieren – Jñ¥na-Yoga. Wir wissen ebenfalls, daß wir zur Ausübung all
dieser niedrigeren Yogaformen eine Liebe zur Selbstdisziplin entwickeln
müssen und dabei eine unvergleichliche Freude in der Tatsache finden
müssen, daß wir uns selbst beherrschen können, daß wir Menschen sind,
die danach streben, Meister des eigenen Selbst zu sein und nicht dessen
Sklaven. Wir brauchen über diese Sache nicht zweimal nachzudenken.
Man betrachte den Menschen, der sich selbst beherrschen kann, und den,
der sich nicht beherrschen kann: Meister und Sklave.
Als richtig verstandenen Yoga könnten wir das sittliche, spirituelle,
intellektuelle, psychische und okkulte Training bezeichnen, das der Theosoph
hat, wenn er sich der Bezeichnung Theosoph würdig erweist. Wenn
er allerdings die Philosophie nur annimmt, weil sie ihm zusagt, weil er sie
für logisch und gut hält, und weil sie bis jetzt durch nichts übertroffen
wurde, dann gehört er einfach zu jenen, die Pythagoras und die großen
Vertreter seiner Schule als Akousmatikoi bezeichnet hätten: ‘Hörer’,
‘Zuhörer’. Dieser Standpunkt hat schon etwas für sich, aber er entbehrt in
hohem Maße der höheren Grade an Verständnis und Entwicklung.
Der höchste Yoga, der sechste, Brahma-Yoga, ist derjenige, den die
meisten Chelas, die Schüler, anstreben. Er bedeutet, daß man aus all den
soeben behandelten niederen Yogaformen das Beste entnimmt und es
sozusagen zu einer Einheit vereint, sie emporhebt und sie gleichsam an
dem Geist im Inneren befestigt. Das Denken, die Gefühle, das Verlangen
sind dann wie eine Flagge am Mast befestigt. Sie kann nicht niedergeholt
werden: Brahma-Yoga, Vereinigung mit Brahman, dem Geist, dem
Atman.
Ich möchte noch auf einen weiteren Punkt hinweisen: Wie kommt es,
daß diese besonderen Yogaformen immer in Indien existieren? Jeder
Yoga in Indien – wie schon erwähnt – besteht aus Schulung, Trainingsmethode;
und diese Methoden entstanden hauptsächlich aus der Grundidee,
die in dem Vers enthalten ist, den die Hindus als den gewaltigsten,
größten und als den umfassendsten aller Verse der Veden bezeichnen,
Vers III, 62, 10 des Rig-Veda, G¥yatr} oder oft auch S¥vitr} genannt. Er
wird von dem Hindu nach dem Aufstehen am Morgen aufgesagt, nach
seinen Waschungen und bevor er abends schlafen geht. Der Rig-Veda ist
der bedeutendste der Veden und die Hindus betrachten diese beiden
Zeilen als das Herz des Rig-Veda. In Sanskrit lauten sie wie folgt: