Regionale Siedlungshierarchien und interregionaler Austausch

Siedlungen aussenden oder neue gründen, um das Konfliktpotential, das durch die
Konkurrenz und vor allem auch durch den Bevölkerungsdruck entstanden ist, zu entschärfen.
Zum anderen, und das belegen ethnographische Beispiele, 120 können Konfliktsituationen
derart ansteigen, dass die konkurrierenden Parteien einen Teil ihrer Autonomie abgeben und
einen gemeinsam bestimmten Mediator zur Konfliktlösung bzw. -schlichtung einschalten.
Diese mit quasi-richterlichen Vollmachten ausgestattete Instanz gewinnt durch ihre wichtige
Position als primus inter pares an Prestige und durch die ihr zukommenden Geschenke an
ökonomischem Wohlstand und politischer Macht, die in einem letzten Schritt der
Institutionalisierung vererbbar wird und damit dem Häuptlingstum den Weg öffnet. Dieses
mögliche Modell zeigt auf, dass eine Zersplitterung des Zentrums verhindert worden sein
könnte und dass dies das Wachstum der Siedlung (wie im Mittleren Formativum für San José
Mogote evident) gefördert hätte.
Aufbauend auf den gleichen soziokulturellen Faktoren könnte zunächst San José Mogote,
später andere Subzentren, wie etwa Huitzo, als religiös-zeremonielle Fokussierungspunkte
gedient haben. Rituale wurden bereits im Frühen Formativum auf drei verschiedenen Ebenen
vollzogen. Auf der privaten Ebene fanden Blutopfer-Rituale („bloodletting“) im egalitären
Rahmen der jeweiligen Gruppen statt. Die im Mittleren Formativum vollzogene
Stratifizierung der Gesellschaft spiegelt sich auch im religiös-archäologischen Kontext wider.
Die Personen höheren Status verwendeten für das Blutopferritual Stachelrochenspitzen, die
von der Küste importiert wurden, während man im häuslich-privaten Kontext des Bewohners
subalternen Status´ Stachelrochenimitate aus Tierknochensplittern fand (Flannery 1976e: 344;
Tab. 11.4; Flannery und Marcus 1976b: 380). Auf einer weiteren Ebene, der häuslichgemeinschaftlichen,
die eventuell mehrere Haushalte inkorporierte, wurden Zeremonien
abgehalten, in denen Tanz- und Musikperformanz eine Rolle spielten. Muscheln der
Trompetenschnecke und Schildkrötenpanzer sind Requisiten, die dafür sprechen würden,
zumal sie bis zur spanischen Eroberung in Mesoamerika für diesen Zweck Verwendung
fanden (ibd. 335). 121 Schließlich dienten viele der öffentlichen Gebäude für spezifische
Rituale, die vermutlich auf einer regionalen Ebene veranstaltet wurden, die die Bewohner der
umliegenden Dörfer in das religiöse Zentrum (San José Mogote) anzogen. Diese letzte Ebene
120 Bei Netting (1972: 220ff.) sind es sowohl säkulare als auch sakrale Autoritäten in einigen akephal
organisierten afrikanischen Gesellschaften. Das hier vorgestellte Beispiel bezieht sich auf die Kofyar des Jos-
Plateaus in Nigeria.
121 Der Dominikanermönch Thomas Gage berichtet auf seinen Reisen durch Mexiko und Guatemala zwischen
den Jahren 1625 und 1637 von Zeremonien der Maya (keine Ortsangabe bei Gage), die nachts stattfanden und
von Trommelschlägen und dem Schall von Trompeten begleitet wurden (Freidel et al. 1993: 288f.).
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