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kurz: er begriff, dass nicht nur Güte, Liebe,
Licht und Harmonie in der von Gott geschaffenen
Welt zu finden seien, sondern
dass es des Zornes Gottes bedarf, um seine
wirkliche Gestalt erkennen zu können.
Was ihn nach seiner eigenen Aussage bis
dahin bewegte, war die permanente Flucht
vor dem Zorn Gottes und seine Angst
vorm Dasein. Er schrieb selbst dazu später:
»Ich suchte allein das Hertze Jesu Christi,
mich darinnen zu verbergen vor dem grimmigen
Zorn Gottes und den Angriffen des Teufels,...«
(Sendbriefe 12,6)
Das »Jammertal« Erde, in das er sich geworfen
sah, machte ihm zunächst Angst.
Gott allein konnte ihm helfen, denn der
Zorn Gottes war ja nur eine Seite. Böhme
versuchte also, auch die andere Seite zu
erfahren. Und er tat es!
Diesen Schlüsselpunkt seiner Entwicklung
beschreibt Böhme selbst im 19. Kapitel
der »Aurora«, dem sogenannten »Durchbruchkapitel«.
Er bekennt dort »ganz melancholisch und
hochbetrübet« zu sein ob der Sinnlosigkeit
des Weltlaufs und ob der Nichtigkeit des
Menschenlebens, aber diese Anfechtung
besiegte ihn nicht, sondern er »erhub« seinen
»Geist... ernstlich in Gott als mit einem
grossen Sturme« und stürmte »hart wider Gott
und aller Höllen Porten... bis in die innerste
Geburt der Gottheit.... Was aber für ein Triumphiren
im Geiste gewesen, kan ich nicht schreiben
oder reden: es läst sich auch mit nichts vergleichen
als nur mit deine, wo mitten im Tode das
Leben geboren wird, und vergleicht sich der
Auferstehung von den Todten.« (vgl.Aurora;
19,9-12)
Nach 12 Jahren des Ringens um die innere
Dimension seiner Vision brachte Böhme
diese Gedanken zu »Philosophia«,
»Astrologia« und »Theologia« zu Papier.
Es entstand eines der eigentümlichsten,
tiefsinnigsten, ursprünglichsten und bedeutendsten
Werke der Weltliteratur: »Aurora,
oder Morgen-Röte im auffgange«.
Böhme versuchte darin, den »Zeit-Geist«
möglichst vollständig »einzufangen«.
Das Zeitalter der Reformation hatte doch
für viele Bereiche einen bedeutsamen
Wandel in vielen Anschauungen provo-
ziert. Der Mensch, die Natur, der gesamte
Kosmos und schließlich auch die Vorstellungen
von »Gott« wurden »neu« entdeckt
und interpretiert. Gerade das Gezänk der
verschiedenen christlichen Konfessionen
um die »rechte Lehre«, wie es von Schulgelehrten
und »Meister Klüglingen« betrieben
wurde, waren dem empfindsamen und
sehr spirituell veranlagten Böhme zuwider.
Schon das 1. Kapitel der »Aurora« zeigt
einen schriftstellerischen Laien, der von
sich meint, zu wissen, wie sich die Sache
verhält. Er beginnt also seinen »Erstling«
mit den Worten:
»Wiewol Fleisch und Blut das Göttliche
Wesen nicht ergreifen kann, sondern der Geist,
wenn er von Gott erleuchtet und angezündet
wird: So man aber will von Gott reden, was
Gott sey, so muß man fleißig erwegen die Kräfte
in der Natur; darzu die gantze Schöpfung,
Himmel und Erden, sowol Sternen und Elementen,
und die Creaturen, ...sowol auch die heiligen
Engel, Teufel und Menschen, auch Himmel
und Hölle.« (Aurora 1,1)
Jeder Geist braucht (wie der Körper) seine
Nahrung. Diese geistige Nahrung suchte
Böhme zunächst in Büchern und bei den
Menschen.Was er fand war – »toten Geist«,
Meinungen und Worthülsen, Buchstabenwissen
und... – jedenfalls nicht viel Brauchbares.
Die wirklichen und ihn weitertreibenden
Ideen und Gedanken schöpfte er
v.a. aus der Bibel und: aus sich selbst!
Er suchte und fand letztlich seinen eigenen
Weg zu Gott und in das Herz Christi.
Er verwarf die Meinungen der Schulgelehrten,
die Dogmen der Kirche und die
Riten der Sekten als unbefriedigend. Seine
Gedanken kreisten stetig um den Menschen,
um sich selbst, um die Natur, den
ganzen Kosmos und um Gott sowie dessen
Sohn, Jesus Christus.
Und diese Gedanken hatten es in sich!
Allein mit einer dualen Sicht konnte er
sich die Dinge und die Welt letztlich nicht
erklären. Sein »Weg« führte ihn in der
»Aurora« zunächst zur Lehre von 7 »Quellgeistern«
– die ihn schließlich später (ähnlich
Paracelsus) zu einer ternarischen Sicht
und (dialektischen) Denkweise führte
(sogar in dreifacher Dimension –
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