INHALT - bei Bombastus-Ges.de

1. Die Entwicklung einer »ternarisch«
(»dialektisch«) strukturierten Denkart als
Überwindung der »Zweiwertigkeit«.
(Sinn- und Wegsuche)
2. Die Anwendung dieser Denkart in den
Analogbereichen »Makrokosmos« und
»Mikrokosmos«. (Zielsuche)
3. Die »pansophische« Zentrierung der gewonnenen
Erkenntnisse auf ein »Wesen«.
(Sinn-, Weg- und Zielfindung)
2. »Innerer Weg« von Paracelsus und Böhme
a) Paracelsus
Ausgehend von seinem Wahlspruch: »Es
sei keiner eines andern Knecht, der sein eigener
Herr zu sein vermag!« (5) entwickelte Paracelsus
eine eigene Lehre, die sich in seinen
Frühwerken erst undeutlich, später deutlicher
und am stringentesten in der »Astronomia
Magna oder Philosophia sagax«
(1538) zeigt.
Die Grundtrinität der Betrachtung bildet
das Modell der 3 Bereiche der denkerischen
Wirklichkeit: Gott – Natur – Mensch. Sie
müssen einander entsprechen und sich ergänzen.
Demgemäß entwickelt Paracelsus 3 Philosophien:
a) eine allgemeine, aus astronomischer
und menschlicher Betrachtung gewonnene
»philosophia communis« (oder:
gemeine Philosophie); b) eine »philosophia
adepta« (bzw. »sagax«) und letztlich
c) eine »philosophia adepta coelestis«.
Die beiden ersten erhellen mit dem
»Licht der Natur« die Dinge der Welt und
des Geistes, wobei die Welt des Geistes
auch eines besonderen »Licht des Geistes«
bedarf, um restlos erhellt zu werden. Dies
ist für Paracelsus dann die höchste Form
der Erkenntnis, wo sich das »Licht der
Natur« und das »Licht des Geistes« verbinden.
Solcherart Erkenntnis lässt die
grundsätzliche Einheit von Gott – Natur
(Himmel und Erde) – Mensch deutlich
werden. So schreibt er z.B.: »Nichts ist im
Himmel noch auf Erden, das nicht im Menschen
sei... Denn Gott, der im Himmel ist, der ist
im Menschen. Denn wo ist der Himmel als der
Mensch? – Wir sind auch Götter, darum,
das wir seine kinder sind; aber der Vater selbst
nicht...« (6)
Den Ausgang seiner Erkenntnisse bildete
die Betrachtung und Erforschung der
5 »Entien« (im »Volumen medicinae Paramirum«
1520).
Dabei beziehen sich die ersten 3 als:
- Ens astrorum (Ens astrale)
- Ens veneni (Venenum = Gift)
- Ens naturale (als »Mitte« der Entien)
auf den Leib; sowie das
- Ens spirituale und das
- Ens Dei auf den Geist.
Interessanterweise kommt Paracelsus über
diese Entien-Lehre zu einer 3 Prinzipien-
Lehre, welche in den drei (4) Traktaten des
»Opus Paramirum« (1531) entwickelt wird
(handeln über philosophia, astronomia, alchemia
und die proprietas – Redlichkeit,
Ethik)), die ich hier nur erwähne.
Der Grundgedanke besteht darin, dass
sich die 4 Elemente (Wasser, Feuer, Erde,
Luft) dynamisch in 3 »Kräften der Natur«
zeigen und auflösen, welche Paracelsus –
in Anlehnung an alchemistische Vorstellungen
– mit
- Mercurius (Quecksilber – Prinzip der
Flüchtigkeit)
- Sulphur (Schwefel – Prinzip der Brennbarkeit)
und
- Sal (Salz – Prinzip der Rückständigkeit)
bezeichnet.
Da sich diese 3 Prinzipien in der Welt und
im Menschen, in der Naturerkenntnis
(Philosophie) und der Astronomie (Astrologie)
zeigen und finden lassen, ist es prinzipiell
auch möglich, in der Betrachtung
des EINEN eine Erkenntnis vom
GANZEN zu haben. Mensch und Natur
müssen ähnlich strukturiert sein – ebenso
wie GOTT. Denn:
»...diese drei machen den ganzen menschen
und sind der mensch selbs und er ist sie; aus
denen und in denen hat er al sein guts und böses
betreffend den physicum corpus... Darauf ist
nun not, das die drei ding durch den arzt wol
sollen erkennet werden...« (IX,40)
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