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In diesen Teilen finden sich bereits aus
früheren Schriften wie »Gnothi seauton«
bekannte Gedanken und Passagen, aber
auch oft Bezüge zu Martin Luther, Sebastian
Franck, Meister Eckhart, Johannes
Tauler oder Paracelsus.
Wenige Beispiele Weigelscher Gedanken
sollen einen kleinen Einblick vermitteln.
So befindet er sich durchaus in mystischer
Tradition: »Vnser geist oder gemüett Jst wie ein
Wasser darüber der Geist Gottes Ohne Vnterlaß
schwebet, sobald es still wirdt vnd von keinem
Windt noch Zeitlichen gedancken hin vnd wider
bewegt, alßbald blicket Gott ein vnd spricht sein
kreftiges Wortt Jnn solches stilles Wasser« (S.34).
»Es ist zu beClagen, wie wir vnß selber hindern
mit vnserm hin und her lauffen, mit großer
Sorg und Vleiß. Könten wir still sein vnd in gott
ruhen wir hetten genug.« (S.171)
In Übereinstimmung mit Luther wendet
er sich gegen die Werkgerechtigkeit: »was
woltestu mitt deinen stinckenden Werckhen oder
frömmigkeit von Gott erwerben oder erlangen?
gar nichts, es Müessen sich trollen alle Werckheiligen
vnd Müessen für Jhme schweigen alle
Creaturn.« (S.44)
Sehr deutlich stellt er sich gegen die Institutionalisierung
des Glaubens: »Wie ein
seelig ding Jst es vmb ein Menschen der do im
Reich Gottes ist, dann er hatt den Schatz Jn Jme
vnd der rechte Priester Jst In Ihme er sej an welchem
Ortt der gantzen Weldtt er welle.« (S.55)
»Einen Trefflichen Trost hatt ein Christ er sej wo
er welle dass er die Absolution bej sich habe«,
denn »Christus, der Jst in Jm.« (S.56)
Nicht müde wird Weigel, die Gleichheit
vor Gott zu betonen: »Verfluecht sej der
Mensch der do sagen darff, Gott hab einen lieber
dann den andern, ein solcher verschmeht die
göttliche Mayestet, Macht Gott strachs Partheyisch
vnd zum Anseher der Person.« (S.38)
Weigel bezeichnet sich selbst als
»liebhaber der Warheitt, welche Warheitt nichts
Jst alß die Lebendige Erkantnuß Ihesu Christj«
(S.120). Trotzdem lässt jener Gebetsausruf:
»Erleuchte Mich weitter du wahres liecht, so
werd Jch kein verfüerer, kein ketzer, kein verfelscher
der schrifft sein« (S.106), innere Kämpfe
ahnen, oder ist er eine Reaktion auf Vorwürfe
seitens der Kirche?
Als von paracelsischem Gedankengut
geprägt erweist sich die Auffassung, dass
der Mensch bei seiner Erschaffung aus »leib
und geist« von Gott »alle göttliche Weißheitt
vnd seligkeitt« empfing, aufgrund der Sünde
aber »verblendet vnd vnwissendtt« (S.76f.) geworden
sich dieser »Natürliche[n] vnd Übernatürliche[n]güetter«
nicht mehr erinnern
könnte. »Darum befilcht Er vns zu beten nicht
seinethalben/sondern vns damitt zue erinnern,
erweckhen vnd zue ermuntern« (S.88).
Als letztes Beispiel mag jenes in seiner
Schlichtheit ergreifende Bild stehen:
»Die Sonne leuchtet guetten vnd Bösen zue
gleich, der sich aber verburget vnnter die Erden,
dem leuchtet sie nicht, Oder welcher sich vnter
ein dach oder baum verbürgett wirt auch
nicht überleuchtet Oder auch erwärmet von
der Sonnen... Dise alle sollen der Sonnen die
schuldtt nicht geben sonder Jnen selbst dass
sie sich nicht zue Jr wenden vnd vnter Jr still
sitzen.« (S.93)
Weiterhin fasziniert der umfangreiche
Anmerkungsapparat, der immer wieder
zum Verlassen des Originaltextes und
zum Nachspüren der angeführten Informationen
und Quellen, vor allem der
Bibel, verleitet. So sind Bibelstellen, auf
die der Text teilweise nur ungefähr verweist,
durchweg präzise benannt, auch
werden vielfältige Parallelstellen angeführt,
ja selbst solche mit etwas weiter
entferntem Bezug. Auch sind wichtige
Zitate Martin Luthers, Sebastian Francks
oder von Predigttexten wiedergegeben,
so dass die Anmerkungen den Text sofort
inhaltlich aussagekräftig und nachvollziehbar
in einen umfassenderen Kontext
stellen.
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