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da 1,2,3,vier,5,6,7 zunächst erst einmal
3 Ternare bilden). Dieser eigenständige
Versuch wurde die Grundlage des »philosophischen
Systems« von Böhme.
Während die »Aurora« nun zwar einen
großen Entwurf, aber eine weniger gute
Ausführung enthielt, beginnt die eigentliche
Schaffensperiode, welche bis zu seinem
Tod andauern sollte, mit dem 2. Hauptwerk
– »Beschreibung der drey Principien
Göttliches Wesens«.
»Das ist ein Schlüssel und Alphabet aller
derer, so meine Schriften begehren zu verstehen.«
– schreibt Böhme selbst dazu (Sendbrief
12,67). Und weiter heißt es:
»Das handelt von der Schöpfung. Item, von
der ewigen Geburt der Gottheit: Von der Busse,
von der Rechtfertigung des Menschen, und seinem
Paradeis-Leben, und von dem Falle. Item:
von der neuen Geburt, und Christi Testamenten,
und vom gantzen menschlichen Heil, sehr
nützlich zu lesen...« (ebd.)
Anders als Paracelsus, dem es vorwiegend
um reine Naturerkenntnis und deren Nutzen
für den »Arzt« ging, wendet Böhme
diese nun gewonnene Lehre von den 3
(Grund-)Prinzipien in allen Dingen sofort
auch auf transzendente – und nicht nur
auf die in der Natur und im Menschen
immanenten – Bereiche an.
Böhme hat – schneller als sein Vorgänger
– diese Lehre auf ihren wesentlichen
Kern verdichtet. Die zwingende Dialektik
seines Denkens machte vor keinem Gegenstand
halt.
Dies wird auch in seinem nächsten Werk,
Vom dreyfachen Leben des Menschen
(1620), sehr deutlich.
Insbesondere das Zusammenspiel und
die Wechselwirkung der drei Prinzipien
wird entwickelt und von allen Seiten in
verschiedenen Ebenen der Betrachtung
untersucht. Es ist der dritte und letzte
Versuch einer Gesamtschau, wobei schon
deutlich der pansophisch-panentheistische
(»Panentheismus« bedeutet eine konzentrierte,
zum Theismus hingewandte Form
des »Pantheismus« (»Alles ist Gott«-Lehre))
Duktus deutlich wird. Böhme geht dabei
»von oben«, d.h. aus der Betrachtung des
Wesens Gottes, aus, untersucht dessen
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Entwicklung in der geschaffenen Natur
und kommt abschließend – gewissermaßen
»von unten« – zur Stellung des Menschen
innerhalb dieser Schöpfung. Auch ihm ist
die analoge Betrachtung von Mikro- und
Makro-Kosmos immanent.
»Der Jünger sprach: Was ist...der Leib eines
Menschen? Der Meister sprach: Er ist die sichtbare
Welt, und ein Bild und Wesen alles dessen
was die Welt ist;...« (Vom übersinnlichen
Leben, 44)
Deutlich sichtbar wird ebenfalls bei
diesem Aufbau, dass es ihm nicht mehr
»nur« um »Theologie«, »Kosmologie« (bzw.
»Astrologie«) und »Philosophie« geht, sondern
um »Theo-Sophie«, »Kosmo-Sophie«
und »Anthropo-Sophie« (also der »Weisheit«
von Gott, dem Kosmos und des
Menschen)!
Böhme schreibt dazu, dieses Buch
(Vom dreyfachen Leben des Menschen):
»...ist ein Schlüssel von oben und unten zu
allen Geheimnissen, wohin sich nur das Hertze
schwingen möge. Es zeiget allen Grund der
3 Principien, und...mag fast alle Fragen, so
die Vernunft ersinnen kann, darinnen gründen;
Und ist das nöthigste, so euch wol dienen
möchte, ihr würdet der Zanck-Bücher bald überdrüßig
werden, so ihr dis ins Gemüthe brächtet.«
(12. Sendbrief,68)
In rascher Folge wagte sich nun Böhme
mit seinen Spekulationen an alle nur
denkbaren Gegenstände. Die 3 Principien
und der Grundsatz »wie oben, so unten«
mussten sich überall finden lassen – ja
selbst das »Wesen der Wesen« (GOTT)
musste so beschaffen sein. Böhme verschmolz
sein Selbst zunehmend mit den
Inhalten seiner Betrachtung, die sich in
der unendlichen Vielfalt zeigten. Er begegnete
dieser »ALL-EINHEIT« in seiner
»ALLEIN-HEIT«, d.h. als Mystiker. So
bemerkt er u.a. in der »Rechenschaft des
Schreibers«, welche den Schriften in der
Ausgabe von 1730 vorangestellt wurde:
1.»Gott hat mir das Wissen gegeben. Nicht ich,
der ich der Ich bin, weiß es, sondern Gott weiß
es in mir. ...So leide ich nun und will nichts
wissen, der ich der Ich bin, als ein Theil von der
äussern Welt, auf daß Er in mir wisse/was Er