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Vorab einige grundsätzliche Bemerkungen:
1. Ich vertrete die These, dass Paracelsus
und Böhme (*) als eigenständige Denker auf
einen Weg der Erkenntnis verwiesen, der
sich nicht mit dem »Weg« der »Vielen« zu
ihren Zeiten und in ihrem Lebensraum
deckt. Geschichte und Zeit haben sich für
Paracelsus und Böhme in ihrem bisherigen
»Verlauf« ver-laufen – sie sind für beide
Denker zu korrigieren!
Einen eigenen Weg suchen und beschreiten
– dies ist eine Grundlage für wesentliches
und damit beständiges Denken. Sowohl
für Paracelsus als auch für Böhme
war dieser Schritt wichtig. Die Deutlichkeit
dieser Erfahrung ist für beide Denker v.a.
aus ethischen Gesichtspunkten gegeben.
Paracelsus schreibt so 1533 in seiner kleinen
Schrift: »Der Krieg als Sünde; insbesondere
der weltanschauliche Krieg« (1):
»Denn das Gebot muß bei den Christen gehalten
werden, das ist: seinem Rat muß gefolgt
werden. Darum führt ihr sie mit euren Rechtssprüchen
in die Fehle der Gebote, als töten, steh-
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Dr. Andreas Gauger
DAS RINGEN UM GANZHEITLICHE ERKENNTNIS
AM BEISPIEL VON PARACELSUS UND JACOB BÖHME
»Ein Beitrag zu den Merkmalen einer philosophia perennis«.
Was haben uns Paracelsus (1493–1541) und Jacob Böhme (1575–1624) – zwei der
faszinierendsten Gestalten der abendländischen Geistesgeschichte – heute noch zu
sagen?
Was mag es bringen, sich mit solchen Inhalten der Vergangenheit zu beschäftigen?
Es wird in dem Vortrag versucht, diesen Fragen etwas auf den Grund zu gehen und dabei
v.a. die tiefe Menschlichkeit und die große spirituelle Sehnsucht in ihrem inneren Ringen
und Leiden zu erhellen.
Die Nähe (der zunächst schwierig zu erschließenden Gedankenfülle) dieser Denker zu
den Grundfragen des heutigen Daseins ist erstaunlich und nicht zufällig!
Es ist evident, dass das Thema hier nicht erschöpfend behandelt werden kann.
Vielmehr möchte ich grundsätzliche Gemeinsamkeiten in der Anschauungswelt und in
der Wirkung dieser Anschauungen auf die Moral und Ethik dieser Denker aufzeigen.
Daher werde ich versuchen, folgende Gliederung mit Inhalt zu füllen:
Vorbemerkungen allgemeiner Art
1. Kurze Bemerkungen zu den Lebensumständen (»Außen«) von Paracelsus und Böhme
2. »Innerer Weg« dieser Denker
3. Schlussfolgerungen und ihre Aktualität
Vorbemerkungen
len und fremdes Gut begehren; die drei ratet ihr
durch euer Recht auf einmal zu brechen, und
Gott muß in euren Räten zurücktreten.
Also habt ihr den Schlüssel zu der Weisheit
genommen, die Gottes ist und geht euren Weg;
darum kommet ihr nicht zu Gott.«
Und Böhme wird in seinem letzten
Lebensjahr noch deutlicher, wenn er
schreibt:
»...Meister, ich kann nicht mehr ertragen, das
mich irret; wie mag ich den ...Weg... finden?
Der Meister sprach: Wo der Weg am härtesten
ist, da gehe hin, und was die Welt wegwirft, des
nim dich an; und was sie thut, das thue du
nicht: Wandele der Welt in allen Dingen zuwider,
so kömmst du den ...Weg zu ihr.
35. ...die Welt liebet nur Trug und Eitelkeit,
und wandelt auf falschem Wege ... dann der
Weg zur Liebe Gottes ist der Welt eine Thorheit,
und aber den Kindern Gottes eine Weisheit ...«
(Vom übersinnlichen Leben, 34-35)
2. Beide waren und sind singuläre Denker –
d.h., trotz ihrer historischen Einordnung