Materialsammlung - Theater Marburg

erwünscht oder unerwünscht gelten. Freundschaft ist weitgehend individualisiert und damit
bilaterale Verhandlungssache. In traditionalen Gesellschaften dagegen können Freundschaften im
Hinblick auf die Auswahl der Freunde, die mit der Beziehung verbundenen Pflichten oder ihre
(zeremonielle oder symbolische) Darstellung gegenüber Dritten, aber auch hinsichtlich ihrer
instrumentellen und expressiven Funktionen in sehr viel höherem Maße sozial normiert sein.
Differenzen im Verständnis von Freundschaft lassen sich auch zwischen einerseits
individualistisch, andererseits kollektivistisch geprägten Kulturen erwarten. Im Hinblick auf diese
(nicht unumstrittene) Unterscheidung haben Monika Keller und Michaela Gummerum (2003)
Besonderheiten des Freundschaftsverständnisses von chinesischen und isländischen Kindern (u.a.
direkt bezogen auf das Freundschaftsdilemma) untersucht. Hier einige ihrer Resultate:
• Unter den Gesichtspunkten, die Freundschaft für ein chinesisches Kind zu einer besonders
erstrebenswerten Beziehung machen, steht die soziale Definition des Individuums in
vorderster Reihe: ohne Freundschaft hat das Leben keinen Sinn, ohne Freundschaft steht
man allein im Leben, ohne Freunde hat man keinen festen Platz in der Gesellschaft.
• Freunde sind unentbehrlich, um moralisch leben zu können: ein Mensch ohne Freundschaft
ist kein guter Mensch; ohne Freunde weiß man nicht, was zu tun richtig oder falsch ist;
Freunde hindern einen, das Falsche zu tun; oder sie helfen einem, die falsche Handlung zu
korrigieren und die Verantwortung für sie zu tragen.
• Chinesische Kinder zeigten im Unterschied zu isländischen Kindern (und allgemein Kindern
in individualistischen Kulturen) eine sehr hohe Übereinstimmung zwischen moralischem
Urteil (im Freundschaftsdilemma z.B. das Einhalten des Versprechens) und Verhalten (z.B.
der Entscheidung, zur Freundin zu gehen). Allgemein werten Entwicklungspsychologen die
Konsistenz zwischen Urteil und Verhalten als Zeichen moralischer Reife.
• In den Begründungen ihrer Urteile greifen isländische Kinder über alle Altersstufen hinweg
zu egoistischen Argumenten (z.B. begründen sie ihre Entscheidung, mit dem neuen Kind ins
Kino zu gehen, damit, dass das mehr Spaß macht), während chinesische Kinder prosozial
(altruistisch) argumentieren (z.B. würden sie, eigenen Aussagen nach, mit dem neuen Kind
ins Kino gehen, weil es sich fremd fühlt und Unterstützung braucht).
• In ihrem Konfliktlösungsverhalten tendieren chinesische Kinder deutlich zu einem (durch
Kommunikation zu erzielenden) Konsens, während die isländischen Kinder häufig
strategisch agieren (z.B. zu Lügen greifen, um einen Konflikt zu vermeiden oder zu ihren
Gunsten zu lösen).
Keller und Gummerum weisen darauf hin, dass sich die interkulturellen Unterschiede zwischen den
von ihnen untersuchten Kindern im Entwicklungsverlauf abschwächen und z.T. auch verschwinden.
Die Freundschaftskonzepte jüngerer Kinder unterscheiden sich also deutlicher als die älterer.
Die zugrundeliegende Unterscheidung zwischen individualistischen und kollektivistischen Kulturen
findet auch in weiteren Beziehungsaspekten ihren Niederschlag, z.B. in der Bewertung der
Konkurrenz, der Zuschreibung von Verantwortung oder im Ausdruck von Emotionen. Die Vermutung
liegt nahe, dass die in einer eher kollektivistischen Kultur vorherrschende Orientierung an
Gruppenbeziehungen die Intensität und Intimität von Freundschaften eher behindert, umgekehrt
aber altruistische Orientierungen und moralische Reife fördert. Das wechselseitige Zugeständnis
von Autonomie, das Selman zufolge das höchste Niveau der Freundschaft kennzeichnet, erscheint
dabei aus kollektivistischer Sicht nur bedingt erstrebenswert.
Für das Philosophieren mit Kindern aus unterschiedlichen Herkunftskulturen könnte es eine
spannende und lohnende Aufgabe sein, interkulturelle Unterschiede im Freundschaftsverständnis
aufzuspüren und zu thematisieren – lohnend u.a. darum, weil so Erwartungsunterschiede der
Kinder für diese selbst verdeutlicht und die Kommunikation über Beziehungen angeregt und
sprachlich instrumentiert werden kann.