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Gastautor
Mission today
Die Konstantinische Ära in ihrer nachreformatorischen
Form ist definitiv zu Ende
gegangen. Religion ist in Europa für die
Menschen nicht mehr unentrinnbares Schicksal,
sondern zugemutete freie Wahl (Peter L.
Berger). Die Menschen sind auch faktisch
wählerisch. Nicht wenige machen heute
engagierter mit als noch vor Jahren; sie
wählen sich ein. Andere hingegen verlassen
das gebeutelte Kirchenschiff; sie wählen sich
aus. Der Hauptgrund: Sie meinen, dass sie
keine Kirche brauchen. Mit Gott kommen sie
– wenn überhaupt – allein zu Recht.
Durchmissioniert
Diese Möglichkeit, auch seine Weltanschauung
nicht nur wählen zu können, sondern zu
müssen, hat zu einer Veränderung der Glaubenslandschaft
geführt. Aus einem katholischen
Sportrasen ist inzwischen eine weltanschauliche
Blumenwiese geworden. Da finden wir neben einigen
aggressiven Neoatheisten viele, die einem „Atheismus
light“ (Günter Kehrer) huldigen. Sie strengen sich nicht
an, Gott und ein Leben danach zu leugnen; für sie
gilt „Leben als letzte Gelegenheit“ (Marianne Gronemeyer).
Sie blenden, mit dem Leben hier und jetzt voll
ausgelastet, tieferschürfende Fragen aus. Anders die
erklärten Festglaubenden, die den Kern der christlichen
Kirchen, aber auch des Islam, bilden. Während also die
einen (die Neoatheisten) Gott angestrengt wegglauben,
glauben die Kerngläubigen Gott angestrengt
her. Festgläubige sind eine Minderheit geworden.
Die vorhandene formelle Kirchenmitgliedschaft von
74% in Österreich spielt dabei nur eine sekundäre
Rolle. Das hat damit zu tun, dass bei den großen aber
biographisch doch seltenen Lebensübergängen (Heirat,
Geburt, Tod) die Kraft der Rituale geschätzt wird, wozu
es wenig erklärten Glauben braucht. So kommt es,
dass es im Land zwar nach wie vor viele Katholiken und
Protestanten und darunter auch einige konsequente
Christen gibt.
Aus einem - mit aller Macht der katholischen Habsburger
und der Kraft der Überzeugung einer wohl
bedachten Theologie - „durchmissionierten“ Europa
ist also inzwischen aus der Sicht der Christen ein
„Missionsland“ geworden. Mission ist damit zu einem
Megathema kirchlicher Reformanstrengungen geworden.
Diese wird derzeit durch Strukturreformen zwar
zugedeckt, aber längerfristig kommt keine Kirche um
eine missionarische Herausforderung herum.
Wie aber heute missionieren
Früher war diese Frage leicht und rasch zu beantworten.
Wer nicht an Christus als den Messias glaubt und
sich taufen lässt, konnte nicht auf Rettung hoffen.
Für Augustinus war klar: Aus der Massa damnata
(der großen Zahl der Verdammten) werde am Ende
nur eine kleine Schar gerettet sein. Daher lehrten alle
christlichen Kirchen gleich welcher Konfession, dass es
außerhalb der Kirche(n) kein Heil gebe. „Extra eccelsiam
nulla salus“. Mit allen möglichen Mitteln wurde
daher getauft. Notfalls auch bei einer schweren Geburt
mit einer Taufspritze im Mutterschoß. 1903 hat das
preußische Kultusministerium dies den Hebammen
verboten: nur noch die Ärzte durften im protestantischen
Preußen so taufen.
Diese Art der Mission stieß freilich auf große Fragen:
Was ist mit den großen Heiligen der vorchristlichen
Zeit, also mit Moses, Abraham, Eva und Adam Kann
Gott wirklich unschuldige Kinder für immer in die
Gottferne (die Hölle) verdammen
Die bleibende Bedeutung des Konzils
Solches Fragen hat die Auffassung von Mission vor
allem vor und auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil
vertieft. Karl Rahner hat sich dazu viele Gedanken
gemacht. In einem Beitrag schrieb er 1979:
„Früher fragte die Theologie ängstlich, wie viele aus der
„massa damnata“ der Weltgeschichte gerettet werden.
Heute fragt man, ob man nicht hoffen dürfe, dass alle
gerettet werden. Eine solche Frage, eine solche Haltung
ist christlicher als die frühere und ist die Frucht einer
langen Reifungsgeschichte des christlichen Bewusstseins,
das sich langsam der letzten Grundbotschaft Jesu vom
Sieg des Reiches Gottes nähert.“ (Karl Rahner: Zur bleibenden
Bedeutung des Zweiten Vatikanischen Konzils,
in StdZt 1979.)
Wer heute über den Missionsauftrag der Kirche nachdenkt,
versucht sich in das Herz Gottes zu versetzen.
Er will das Heil aller. Dass alle gerettet werden (1 Tim
2,4). Alle meint dann aber nicht nur die Getauften und
ausdrücklich Glaubenden. Alle sind dann auch die
Buddhisten, die Hinduisten, die aggressiven Neoatheisten
(Gott ist wirklich auch ein Gott der Atheisten!),
der spirituellen Vagabunden, der Muslime und vieler
anderer aus den Religionen der Welt.
Im Heil ist, wer handfest liebt
Wie aber, so kann dann geduldig weiter gefragt werden,
weiß ich dann, ob jemand von den Anderen, die
6 Jahresbericht Borromäum 12/13