Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

PERSPEKTIVEN
Neben den Menschen sind es sodann die
Geschichten, diese alten Erzählungen, die bis
heute das Repertoire bilden, aus dem sich
meine Assoziationen, mein Denken, meine
Sprachbilder auch formen, es sind die alten
Geschichten, die mich nicht als Gottes Wort
erreicht haben, sondern als Welt-Literatur,
als Erzählungen eben, die mich bewegt, verwirrt,
verärgert und beruhigt haben, Erzählungen,
die meine Vorstellungen von Hass
und Freundschaft, Rachsucht und Güte, Einsamkeit
und Verbundenheit, Verrat und
Treue geprägt haben und die für alle diese
Empfindungen und Werte vor allem Bilder
geschaffen haben, die nie wieder vergehen:
den brennenden Dornbusch, das Linsengericht
und das Schafsfell über dem Körper, die
langen Haare, die nicht geschnitten werden
dürfen, der Bauch des Wals natürlich, die
Schrift an der Wand, und die Gabe, das zu
deuten, was die Gelehrten nicht zu entziffern
wissen, das Wörtchen Schibboleth, die Leiter
im Traum . . .
All die Bilder und Erzählungen haben
sich eingeschrieben und schreiben sich fort,
als ob es echte Erinnerungen an individuelle
Erfahrungen wären, sie werden weitergereicht
wie ein Laib Brot, von dem sich jeder
ein Stück bricht, und die nicht aufhören,
mich zu nähren. Die biblischen Figuren und
ihre Erfahrungen, ihre Schicksale und auch
der Rhythmus ihrer Sprache sind mir lebendige
Zeitgenossen, sie sind weder religiöse
Idole noch literarische Charaktere, sondern
Familienmitglieder wie die anderen verstorbenen
Urgroßtanten oder Freunde, von denen
sonst erzählt wurde.
Ich habe es an anderer Stelle schon einmal
beschrieben: Als ich das erste Mal in den
Irak reiste, stand ich irgendwann an einem
fremden grün-schlammigen Fluss, an dem
ich noch nie in meinem Leben gestanden hat-
100
Reformationsjubiläum 2017
Publizist
und Schriftsteller
Moritz Rinke
te, und fühlte mich doch, als wäre ich endlich
zu Hause angekommen: Es war der Tigris.
Mitten im Krieg wollte ich unbedingt nach
Mossul, ganz gleich, wie gefährlich das war:
weil ich das alte Tor zur Stadt Ninive sehen
wollte. Abraham war in Ur aufgebrochen auf
seine Reise, im heutigen Irak.
War mir der Irak, das Land, das ich nie
zuvor gesehen hatte, fremd? Fühlte ich mich
als Außenseiter? Nein.
Die alten Erzählungen sind nicht einfach
Erzählungen, sondern sie haben meine
Fähigkeit, mich einzufühlen, geformt. Die
Schmerzen der Figuren, ihre Hoffnungen,
ihre Versäumnisse, all das hat mich zunächst
in ästhetischer und moralischer Hinsicht
ausgebildet – und dann erst in religiöser.
Warum dann, ließe sich fragen, bin
ich aus der Kirche ausgetreten?
Weil über die Jahre, über all die Reisen
nach Afghanistan, Irak, Pakistan, Gaza, Haiti,
Libanon, Bolivien andere Prägungen, andere
Bilder und Geschichten hinzugekommen
sind. Und schließlich, beinahe unbe-
Der Schriftsteller
Navid Kermani
merkt, ist mir die Exklusivität, ist mir die
Vorstellung von Innen und Außen abhandengekommen.
Durch das Reisen ist die Vertrautheit
mit anderen Geschichten, mit anderen
Assoziationen und Bezügen gewachsen.
So sind die Grenzen des Eigenen und des
Fremden unscharf geworden. Nicht, weil ich
nicht mehr gewusst hätte, wo ich herkomme,
nicht, weil mir meine alten Bezüge verloren
gegangen wären, sondern weil mir die Behauptung
der eigenen Andersartigkeit, der
eigenen Partikularität, so wahr sie historisch-biographisch
vielleicht sein mochte, so
porös und unwirklich wurde sie auf einmal.
Etwas stimmte nicht mehr, wenn mich
Menschen irgendwo auf der Welt nach meiner
Religion fragten. Sie verbanden damit ein
gewisses Set an Praktiken und Überzeugungen.
Und das war nicht mehr richtig.
Ob mich das immer noch in der Gemeinschaft
hält, das weiß ich nicht. Wie viel
Inklusion es braucht, um nicht feindselig
und wie viel Exklusion es braucht, um nicht
beliebig zu sein, das kann ich nicht entscheiden.
Aber darüber zu diskutieren, das wäre
meine erste Anregung. 1489.
Mir bleiben 538 Worte, um im zweiten
Teil nachzudenken über das, was ich an Luther
schätze. Worauf zu beziehen ich für unverzichtbar
halte, im Erinnern an die Reformation:
Das ist beides: die Fähigkeit, zu
zweifeln, und die Pflicht, Gründe zu nennen.
2. zweifeln und Rechtfertigen
Andere bewundern an Luther seinen
Mut, seine Standfestigkeit, seine Bereitschaft,
für die eigene Überzeugung einzustehen,
andere preisen diese Gewissheit, mit
Fotos: Andreas Schoelzel