Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

Christentums wäre für mich, hier in aller
Kürze formuliert, seine Fähigkeit, zum einen
den Gottesglauben als Wahrheitsanspruch
vor dem kritischen Denken des Menschen zu
verantworten, und zum anderen, nicht nur
gegenüber den asiatischen Religionen, sondern
auch gegenüber dem jüdischen Gottesglauben
darzulegen, dass sein Gotteszugang
allein auf der Wirklichkeit des johanneischen
Jesus beruht: „Wer mich gesehen hat, hat den
Vater gesehen“ (Joh 14,9). Gottesglaube , der
sich vor dem Denken verantwortet, und die
Inkarnationsaussage („Und das Wort ist
Fleisch geworden“, Joh 1,14) sind für mich
zwei Grundpfeiler des Christentums, noch
vor aller konfessionellen Ausprägung. Es
wird zu fragen sein, ob es jenseits der von den
Konfessionsgegensätzen her geprägten
„Feinökumene“ zu solchen Fundamentalverständigungen
innerhalb der verschiedenen
„Christentümer“ kommen kann. Der innerchristlichen
Ökumene wird, so meine feste
Überzeugung, durch das kommende Gespräch
der Weltreligionen Beine gemacht
werden! Kann das Jahr 2017 dafür einen Impuls
geben?
4. Reformationsgedenken inmitten einer
christentumsfernen Gesellschaft
Schließlich weise ich auf die auch anderswo
anstehende Aufgabe hin, in Thüringen
und in Sachsen-Anhalt, im Lande Luthers
eine neue missionarische Präsenz der
christlichen Kirchen in der Gesellschaft zu
gewinnen. Ich erinnere an die eindrucksvolle
Rede von Eberhard Jüngel zum Missionsthema
vor der EKD-Synode 1999 in
Leipzig.
Das schließt den Gedankenkreis zu meiner
ersten Bemerkung: Heute steht die Gottesfrage
an – aber eben buchstabiert als Frage
nach dem Menschen, nach dem Humanum,
nach der gemeinsamen Zukunft aller
Menschen. Sich darauf zu besinnen, nach
Koalitionen bei der Gewinnung solcher Zukunft
Ausschau zu halten, sich gemeinsam
ein zubringen in deren Gestaltung, das wäre
für mich ein Sich-Einlassen auf das Erbe
Luthers.
Westliches Kulturchristentum und östliche
Kirchen- und Christentumsferne:
Das ist eine interessante Mischung. Ich
meine, dass die Bereitschaft zu einem neuen
Hören auf die Botschaft des christlichen
Glaubens im Osten besser ausgeprägt ist als
im alten Westen. Was ganz fremd geworden
ist, wird wieder interessant. Diese alte
Lebensweisheit gilt wohl auch in diesem
besonderen Fall. Freilich: Das erfordert
auch von den Christen und Kirchen eine
vertiefte Lernbereitschaft. Wir müssen
wieder neu „auskunftsfähig“ werden, so
wie es Luther für seine Zeit war, aber eben
im Lebens- und Problemhorizont der Menschen
von heute.
Ich wandle einmal eine Aussage von
Ernst-Wolfgang Böckenförde ab, der davon
sprach, dass „der freiheitliche säkularisierte
Staat von Voraussetzungen (lebt), die er
selbst nicht garantieren kann“. 3 Dieser Satz
gilt analog auch von den Kirchen, letztlich
von der einen Kirche Jesu Christi als geglaubter,
von den Christen im Credo bekannten
Wirklichkeit. Die Kirche kann sich
nicht selbst „garantieren“. Sie ist Widerschein
des Evangeliums. Sie ist für das Evangelium,
um des Evangeliums willen da. Sie
ist – im Bild gesprochen – nicht die Melodie
selbst, sondern nur deren Resonanzraum.
Sie muss und darf das österliche Lied, das
allein von Gott ausgeht, zum Klingen bringen.
Davon lebt sie. Das ist ihre Aufgabe.
Nicht mehr und nicht weniger.
Dieses uns tragende und aufgetragene
Evangelium zum „Erklingen“ zu bringen –
1945
GrüNDuNG DEr EKD
In Treysa treffen sich im August 1945 Geistliche aus 28 Landeskirchen und schaffen die
vorläufige Ordnung für die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD). Die Eigenständigkeit
der Landeskirchen wird betont, auf ein Bekenntnis wird verzichtet. Geleitet wird die EKD
von einem zwölf Personen umfassenden Rat an der Spitze, eine Lehre aus der Nazizeit.
Erster Ratsvorsitzender ist Theophil Wurm, sein Stellvertreter ist Martin Niemöller.
DEBATTEN
das wäre ein Reformationsgedenken mit
„geistlicher Nachhaltigkeit“.
2. Was könnte dem reformationsgedenken
einen ökumenischen
charakter geben?
Meine Erwartungen sind bescheiden.
Ich wünschte mir, dass sich in den kommenden
Jahren die Fremdheiten zwischen uns
nicht vergrößern. Wir sollten kleine Zeichen
setzen, aber ehrliche. Nötigen wir uns nicht
gegenseitig etwas ab, sondern laden wir uns
ein, das in diesen Dekadejahren zu tun, was
uns guten Gewissens miteinander möglich
ist und uns zusammenbringt. Und das
scheint mehr als auf den ersten Blick zu vermuten
ist.
Zudem sollte grundsätzlich auch an die
Einbeziehung anderer Kirchen und besonders
auch jene Gemeinschaften gedacht werden,
die sich auf das reformatorische Erbe
berufen. Die Einbeziehung der ACK-Kirchen
ist für unsere beiden Kirchen nicht immer
eitel Freude, aber deren geistliches Erbe
gehört mit zur Fülle des „Katholischen“ und
„Reformatorischen“, deren essentielle Elemente
nicht verloren gehen dürfen.
Es gilt ernst zu machen mit der Tatsache,
dass wir in der Tiefe, nicht unbedingt an der
Oberfläche in der getrennten Christenheit
mehr haben, was uns untereinander verbindet,
als was uns trennt. Johannes Paul II. hatte
dies in seiner Ökumene-Enzyklika Ut unum
sint (Nr. 22) selbst so formuliert. Der jetzige
Papst Benedikt XVI. hat noch als Präfekt der
Glaubenskongregation in einem Brief an die
Theologische Quartalschrift Tübingen 1986
die glückliche Formulierung gebraucht, man
müsse „die bestehende Einheit operativ
machen“. Wie kann das geschehen? Ich beschränke
mich im Folgenden wieder auf
vier Impulse.
Reformationsjubiläum 2017 91