Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

DEBATTEN
Diskreditierung einer biblisch legitimierten
Lebensform – der Ehe – für ihre vornehmlichen
Amtsträger; an einem potentiell jederzeit
aktivierbaren autoritären Traditionsprinzip;
an der Tendenz zur sakralhierarchischen
Selbstverabsolutierung – in Bezug auch auf
die heutige römisch-katholische Konfessionskirche
– unbeschadet alles eindrucksvollen
Aggiornamentos –, nach wie vor gültig.
Einen Anlass zu triumphalistischen Attitüden
kann es also allein deshalb nicht geben.
Insofern sollte man das bevorstehende Reformationsjubiläum
auch in deutliche Diskontinuität
zu den Centenarfeiern seit 1617 stellen,
in denen der Protestantismus vor allem sich
selbst und sein historisches Bestehen feierte.
c) Gegenläufig zu den durch Lutherrenaissance
und Dialektische Theologie gleichermaßen
evozierten Geltungsansprüchen
einer sogenannten „reformatorischen Theologie“
gilt es grundlegend anzuerkennen,
dass der Protestantismus seit dem 16. Jahrhundert
fundamentale Umformungen vollzogen
hat, die es als abwegig erscheinen lassen,
die „Reformation“ bzw. einzelne ihrer
doktrinalen Gehalte als irreversible Normgestalt
evangelischen Christentums auszuweisen.
Die in einer EKD-Pressemitteilung unlängst
zu lesende normative Behauptung,
„wirkliche Veränderung“ erwachse unserer
Kirche „aus dem Glutkern der Reformation“
12 , insinuiert, dass „die Reformation“ eine
gleichsam statisch verfügbare Ressource und
nicht etwa das Ergebnis unserer Konstruktionen
und Aneignungen sei. Zugleich lässt sie
außer Acht, dass wir die Reformation immer
nur in und durch die Vermittlung einer
500-jährigen Geschichte des Protestantismus
„haben“, die uns mit ihr ebenso verbindet wie
von ihr trennt. Auch sollten wir uns den erheblichen
und irreversiblen theologischen
Differenzen zwischen uns und der Reformation
stellen. Insbesondere in Bezug auf den
Umgang mit der Bibel sind die Differenzen
zwischen einer historisch-kritischen Exegese
und der Schriftauslegung der Reformatoren
fundamental. Auch bei dem Problem „Luther
und die Juden“ geht es im Kern um christologische
Auslegungen des Alten Testaments,
die nach neuzeitlichen exegetischen Standards
obsolet sind. Das Reformationsjubiläum
zum Anlass zu nehmen, die grundlegende
Bedeutung und die theologischen Konsequenzen
der Differenzen zwischen den
reformatorischen Schriftauslegungen und
den neuzeitlichen Exegesen in aller Schärfe
in den Blick zu nehmen, wäre den Schweiß
der Edlen wert. Insofern gehört die herme-
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Reformationsjubiläum 2017
Kirchenfenster
der Stadtkirche
Wiesloch mit
Porträts der
Reformatoren
Martin Luther
(1483–1546, li.)
und Johannes
Calvin
(1509–1564).
neutische Frage in einer historisch radikalisierten
Form auf die Agenda der Theologie.
d) Das religionsmonopolistische Basismodell
der reformationszeitlichen Vergesellschaftung
von Religion, in dem religiöse und
theologische Alternativen notorisch perhorresziert,
marginalisiert und ausgegrenzt wurden,
steht in einem grundsätzlichen Gegensatz
zu den Inkulturationsbedingungen von
Religion in einem religionstoleranten Verfassungsstaat
der Moderne. Die religionsrechtlichen
Errungenschaften der Neuzeit sind
nicht als unmittelbare Folge der Reformation
zu identifizieren, sondern das Ergebnis einer
komplexen rechtlich-politischen Konstellation;
durch den Augsburger Religionsfrieden
und den Westfälischen Frieden wurde eine
einzigartige und im Ergebnis dauerhafte Pazifizierung
des Konfessionskonfliktes im Alten
Reich realsiert. Die die eigenen konfessionellen
Wahrheitsansprüche zugleich sistierende
und begrenzende Konzeption des
frühneuzeitlichen Reichsreligionsrechts
wurde von Seiten der Lutheraner ab 1555,
von Seiten der Reformierten ab 1648 affirmiert,
während in einem einflussreichen
Strang des vormodernen Katholizismus die
Vorstellung leitend blieb, dass eine Relativierung
der eigenen Wahrheitsansprüche und
ein Friedensarrangement mit Ketzern nicht
akzeptabel seien. Das Erbe der Reformation
ist ohne diese komplexen rechtlich-politischen
Zusammenhänge nicht zu haben.
e) Wesentliche Aspekte reformatorischer
Theologie wie ihr Verständnis der Freiheit
oder des Priestertums aller Gläubigen gehören
zu den historisch unabgegoltenen Traditionsbeständen
der Reformation. Seit der
Mitte der 1520er Jahre war ein laikales Engagement
innerhalb der evangelischen Kirchenwesen
beinahe ein ausschließliches Privileg
der „praecipua membra“, also der politischen
Obrigkeiten. Der Protestantismus
verdankt sein historisches Überleben einer
tiefgreifenden und notorischen Staatsverbundenheit.
In Bezug auf die Freiheit und das
Allgemeine Priestertum stellt sich das Erbe
der Reformation demnach weniger als ein zu
bewahrender Schatz, denn als eine traditionspolitische
Ressource dar, die unter bestimmten
historischen Bedingungen in Anspruch
genommen wurde und die zu prüfen
und zu erproben auch unserer Gegenwart
aufgegeben ist.
f) Im Horizont religionspolitischer und
-kultureller Herausforderungen unserer Tage
erscheint ein verfremdender Rückblick auf
die Reformation hilfreich. Denn er offenbart,
dass es sich bei der Beschwörung eines
„christlichen Abendlandes“ gegen den Erbfeind
der Christenheit, den Türken, um eine
ideologische Chimäre der Neuzeit handelt. In
der Reformationszeit hielt man den konfessionellen
Gegner, ja Feind, für mindestens so
schrecklich wie die Türken, ja man „turkisierte“
sich und bezichtigte einander gegenseitig,
heimlich mit ihm zu paktieren. Und
man nutzte protestantischerseits die militärische
Bedrückung Habsburgs durch die Osmanen
ungeniert um religionspolitischer
Vorteile willen. Meine These „Ohne Türken
keine Reformation!“ 13 ist reformationskonzeptionell
durchaus anspruchsvoll gemeint.
g) Für die von einem Theologieprofessor
initiierte, aus der Universität hervorgegangene
Reformation ist ein intensiver Interakti-
Foto: epd-bild / Mathias Ernert