Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

POSITIONEN
einseitig ihre modernitätskritischen Züge herauszustellen.
Die Moderne hat gern das um
seine Dialektik verkürzte Freiheitspathos der
Reformation rezipiert, die antimodernen Bewegungen
in der Moderne dagegen die pessimistischen
Züge der reformatorischen Anthropologie
und ihr Reden von Sünde wie
Schuld herausgestrichen. In beiden Fällen
wird das reformatorische Christentum vollkommen
einseitig an bestimmte bildungsbürgerliche
Schichten der bürgerlichen Gesellschaft
oder gar bestimmte Tendenzen in
solchen Schichten gekoppelt und dem landläufigen
Bild einer erdenschweren, wenig
fröhlichen, überintellektuellen zentraleuropäischen
Spielart des Christentums ohne Not
Vorschub geleistet. Es kommt viel darauf an,
die Reformation als das zu präsentieren, als
was sie sich selbst sah: Als einen legitimen
Teil der einen katholischen Kirche, die wir im
Glaubensbekenntnis jeden Sonntag nennen.
Die reformatorische Kirche ist keine Gründung
des frühen sechzehnten Jahrhunderts,
die nun ihren fünfhundertsten Geburtstag zu
feiern hätte, sondern eine legitime Interpretation
der einen heiligen Kirche, die ihren
Geburtstag auf ein Pfingstereignis in Jerusalem
zurückführt, die „katholische Kirche, die
durch die Reformation gegangen ist“. Kurz
gefasst: Die Reformation gehört weder ins
späte Mittelalter noch bruchlos in die Neuzeit,
sie steht „zwischen den Zeiten“ und
kann insofern auch „moderner als die Moderne“
genannt werden, weil sie sich nicht in
der Moderne der Neuzeit erschöpft.
Zweite Frage: Was wollen wir
fünfhundert Jahre später feiern?
8. Wir sollen feiern kein reines Schuldbekenntnis
für die Spaltung der abendländischen
Kirche, aber auch keine Verklärung
dieser Kirchenspaltung . . .
Die immer wieder von Amtsträgern der
römisch-katholischen Kirche erhobene Forderung,
das Reformationsjubiläum vor allem
als Schuldbekenntnis für die abendländische
Kirchenspaltung zu begehen, ist schon deswegen
problematisch, weil sie im Rahmen
einer päpstlichen Verfallstheorie der Theologie
steht: Wenn der Protestantismus die religiöse
Inkarnation des schädlichen neuzeitlichen
Individualisierungsprozesses auf Kosten
der Gemeinschaft ist, träfe die Schuld an
der abendländischen Kirchenspaltung, die
von Benedikt XVI. als Individualisierung der
evangelischen Theologie wie Kirche beschrieben
wird, im Kern vor allem eine einzige
Seite. Entsprechend gibt es römisch-
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Reformationsjubiläum 2017
katholische Tendenzen, im Vorfeld von 2017
das „Pluriversum“ reformatorischer Gemeinschaften
(Przywara) und die Diskontinuitäten
zu Gestalt wie Theologie der vorreformatorischen
Kirche zu betonen; dem ist
begründet entgegenzutreten. Schließlich haben
die Dogmatisierungsprozesse der römisch-katholischen
Kirche seit dem Konzil
von Trient und dem ersten Vatikanischen
Konzil samt den Dogmen des neunzehnten
und zwanzigsten Jahrhunderts die Spaltung
mindestens genauso vertieft und markieren
Differenzen zur vorreformatorischen einen
Kirche der Christenheit. Es kann aber im
Gegenzug auch nicht darum gehen, die
abendländische Kirchenspaltung, „ein Auseinandertreten
der westlichen Kirche in eine
Mehrzahl Widerspruch und Gemeinsamkeiten
verbindender Konfessionen“ ausschließlich
positiv zu werten oder gar zu verklären
als „religiös-kulturelle Differenzierung und
Pluralisierung“ (Perspektiven des Wissenschaftlichen
Beirates, Nr. O3). Dagegen stehen
schon die vielfältigen Probleme konfessionsverbindender
Paare und Familien mit
den Verhältnissen. Es geht also um ein nüchternes,
ehrliches Bekennen von Schuld, aber
auch um ein dankbares Bekenntnis zur Freiheit,
die der Kirche durch die Reformation
geschenkt worden ist.
9. . . .ein Reformationsjubiläum nach fast
hundert Jahren ökumenischer Bewegung . . .
Zunächst einmal kann man nach fast hundert
Jahren ökumenischer Bewegung das Reformationsjubiläum
nicht mehr nur deutsch,
gleichsam im Dreieck Genf-Zürich-Wittenberg
feiern. Wie weltweit lutherischer und reformierter
Glaube formuliert wird, welche
spezifischen Akzente Christenmenschen aus
anderen Erdteilen bei ihren Beschreibungen
des Reformatorischen der Reformation setzen,
muss uns interessieren – so, wie es in den
Thesen der „Projektgruppe Reformationsjubiläum“
der Bundesregierung heißt:
„Deutschland lädt die Welt ein, das Reformationsjubiläum
2017 in unserem Land gemeinsam
zu begehen“ (Nr. 9). Aber es muss beim
Reformationsjubiläum auch deutlich werden,
dass wir im Kontext einer weltweiten Ökumene
feiern: Dankbar für erreichte Fortschritte
beispielsweise im gemeinsamen Verständnis
der Rechtfertigungslehre, aber auch klar in der
Beschreibung der verbliebenen, schmerzhaften
Differenzen. Die Reformation intendierte
eine gesamtkirchliche Reformation, und dieses
Anliegen darf nach fünfhundert Jahren ungeachtet
des seinerzeitigen Scheiterns nicht
einfach als teilkirchliche Selbstbeschränkung
reformuliert werden. Insofern wäre es wünschenswert,
nach Mitfeiernden auch unter den
römisch-katholischen Christen zu suchen,
selbst wenn deren Kirchenleitungen nicht
wirklich mitfeiern wollen. Schließlich sollte
bei den Reformations-Feiern auch deutlich
werden, dass wir das erste große Reformationsjubiläum
nach der Leuenberger Konkordie
feiern, das heißt nach der Überwindung der
kirchentrennenden Wirkung innerprotestantischer
Lehrdifferenzen vor rund vierzig Jahren.
Diese Konkordie sollte daher auch nicht
zu schnell als Modell für eine weitere Ökumene
preisgegeben werden.
10. . . .nach der Erfahrung des Holocaust . . .
Genauso kann man das Jubiläum der Reformation
nicht feiern, ohne wahrzunehmen,
welche Anteile die Theologie einzelner Reformatoren,
insbesondere Martin Luthers an der
weitgehenden Vernichtung des europäischen
Judentums im zwanzigsten Jahrhundert und
ihrer schon genug dramatischen Vorgeschichte
hatte. Die seit 1945 erreichten theologischen
Klärungen im Verhältnis zum Judentum,
wie sie beispielhaft in den einschlägigen
Passagen der Grundordnungen der
Gliedkirchen der EKD festgehalten sind,
müssen als ein genuiner Teil unserer zeitgenössischen
Interpretation reformatorischer
Theologie begriffen und als solcher expliziert
werden. Auch hier muss wieder deutlich werden,
dass die Feier eines Reformationsjubiläums
nicht in der reinen unkritischen Wiederholung
bestimmter reformatorischer Formeln
(und nachreformatorischer Formeln
über die Reformation) bestehen kann und
erst recht nicht in der Wiederholung der
Sichtweisen der Reformation auf „Papisten“,
„Türken“ und „Schwärmer“.
11. . . . ein Reformationsjubiläum ohne
Angst . . .
Reformatorischer Glaube führt auf fröhliche
und freie Gewissheit der Glaubenden.
Angesichts ungeheurer Ungewissheiten für
einzelne Individuen wie ganze Gesellschaften
in verunsichernden Zeiten ist dies sowohl
Chance wie Problem einer jeden Darstellung
des Reformatorischen an der Reformation:
Ist evangelische Verkündigung so erlebbar,
dass sie Menschen ent-ängstigt, aufrichtet,
tröstet und befreit? Sie zu dankbarem Dienst
an den Nächsten und der Gesellschaft beflügelt?
Ist es möglich, den Hunger nach Spiritualität,
nach Sicherheit und auch nach Gott
auf diese Erfahrungen zu beziehen? Weil die
reformatorische Botschaft Menschen im
tiefsten Kern ihres Wesens frei und fröhlich