Lesebuch zum Schwerpunktthema - Evangelische Kirche in ...

POSITIONEN
Punkte einer fundamentalen Übereinstimmung,
die unter anderem in der Leuenberger
Konkordie noch einmal festgehalten und mit
ihren Konsequenzen expliziert worden ist.
Sie macht die Integration vieler Männer und
vor allem auch vieler Frauen der Reformation
in die Vorbereitung der Feiern so spannend
und verheißungsvoll.
2. Reformation ist mehr als die formelhaften
Wendungen „Rechtfertigung allein aus
Glauben“ oder „sola scriptura, sola gratia,
sola fide, solus Christus“.
Man muss sich klarmachen, dass das eigentliche
Problem der Feier eines Reformationsjubiläums
am 31. Oktober 2017 nicht die
mangelnde Historizität des Thesenanschlages
ist (Leppin), sondern der quasi vorreformatorische
Charakter der fünfundneunzig
Thesen (Brecht). Wenn man verstehen will,
was Martin Luther für den Wesenskern seiner
theologischen Entdeckung hielt, darf
man sich nicht auf die Vorrede zu seiner lateinischen
Werkausgabe von 1545 kaprizieren,
sondern muss seine ganze theologische
Entwicklung in den Blick nehmen, beispielsweise
die kleinen Sakramentstraktate, die auf
De Captivitate Babylonica ecclesiae von 1520
führen, aber auch seine großen Disputationen
in den dreißiger Jahren. Daneben muss
man aber auch unabhängig von der Wittenberger
Reformation die Texte der Züricher
und Genfer Reformatoren analysieren. Die
bekannten Formeln sind höchst missverständlich,
wie ein einziges Beispiel demonstrieren
soll: Sola gratia hätte durchaus auch eine
bestimmte Form hochmittelalterlicher
scholastischer Gnadentheologie im Rahmen
ihrer gradualistischen Konzepte formulieren
können (Hamm).
3. Reformation beginnt mit der Erkenntnis,
dass die Verkündigung des Wortes Gottes als
Wort Gottes zubringt, was es sagt.
Wenn man so Martin Luther bei der
theologischen Arbeit beobachtet, wird deutlich,
dass seine reformatorische Theologie
erst in dem Augenblick komplett ist, da er
nach der detaillierten Analyse der Sakramente
der Kirche verstanden hat, wie Gott die
Schuld vergibt und die Rechtfertigung im
Einzelnen zur Wirkung kommt: durch sein
Wort, das als Schöpferwort die Wirklichkeit,
60
Blick aus der Jüdenstraße
auf die Schlosskirche Allerheiligen
in der Lutherstadt Wittenberg.
Reformationsjubiläum 2017
die es verheißt, auch bewirkt. Wie beim sakramentalen
Verheißungswort schafft das in
der mündlichen Verkündigung ausgesprochene
Wort die Wirklichkeit, die es zusagt.
Die prägnanteste Formulierung dieses Zusammenhanges
stammt übrigens aus einer
reformierten Bekenntnisschrift: praedicatio
verbi divini est verbum divinum, „Die Verkündigung
des Wortes Gottes ist das Wort
Gottes“ (Confessio Helvetica Posterior). Es
ist kein Einwand gegen diese Interpretation
reformatorischer Texte, dass sie im zwanzigsten
Jahrhundert von einer bestimmten theologischen
Richtung erneuert worden ist, der-
jenigen, der wir auch die Barmer Theologische
Erklärung verdanken (gegen Bernhard
Lohse). Schlichter: Evangelisch sein ist nach
Ansicht der Reformatoren eine Wirkung des
Evangeliums. Oder, mit dem geringfügig variierten
Claim der Dachkampagne: „Am Anfang
ist immer das Wort.“ Der Mensch kann
zu dieser erneuten göttlichen Schöpfungstat
nichts hinzutun, kann an ihr auch nicht mitwirken,
sondern sie sich lediglich gefallen
und geschehen sein lassen. Und Vergebung
der Sünden und Annahme bei Gott ist weder
ausschließlich ein juristischer Akt noch eine
theologische Tatsache, die wir erst einmal zu
Fotos: S. 60: epd-bild / Rolf Zöllner, S.61 epd-bild / Andreas Pöge