Carl Schmitts Theorie des Partisanen und die Hegung des Krieges

Konfliktgruppen, nation-building und im äußersten Falle die humanitäre Intervention im
Rahmen des internationalen Regelwerks. Ein verfassungsrechtliches Notrecht passt also
mitnichten auf die Völkerrechtsordnung.
Diesseits dieser theoretischen Überlegungen ist vom Ausnahmedenken als
Argumentationstopos 233 nichtsdestotrotz Gebrauch gemacht worden; einerseits in der
Demaskierung eines unwiderruflichen permanenten Ausnahmezustandes unter der Hülle
des Rechts 234 , andererseits in der Rechtfertigung, internationales Recht zu dehnen.
Völkerrechtler Koskenniemi gesteht sich ein: „(D)ie Vereinten Nationen werden die Welt
nicht retten können. Deshalb ist es manchmal leider notwendig, die UN-Charta zu
brechen.“ 235 Ermöglicht man aber solche Ausnahmen, indem man beispielsweise
Präventivkriege in der UN-Charta verankert, öffnet man das Tor zu „maßstablosem
Denken“ 236 und verbaut sich die missbrauchshemmende Funktion der stets fragilen
Rechtskultur des Völkerrechts: „Man muss sich erklären. ... Das ist der moralische Kern
des Rechts.“ 237
c.Jüngers Waldgang und die Rückkehr des Kollektiven
Schon 1951 stellte ein anderer „Katechont der Modernisierung“, Ernst Jünger, den
Einzelnen gegen eine Ordnung: den Waldgänger. Dass Schmitt den Waldgang gekannt und
im Blick auf den Partisanen rezipiert hat, geht nicht nur aus dem Briefwechsel mit Jünger
und einem bissigen Gedicht auf Jünger hervor. 238 In der Theorie des Partisanen (Fn. 16 auf
S. 25f.) zitiert er das Werk ausdrücklich und bezieht sich auf die anti-nihilistische,
theologisch-ästhetische Kraft der inneren Überzeugung des Waldgängers. Dann heißt es
allerdings:
„Die autochthonen Verteidiger des heimatlichen Bodens, die pro aris et focis
starben, die nationalen und patriotischen Helden, die in den Wald gingen, alles,
was gegenüber der fremden Invasion die Reaktion einer elementaren,
tellurischen Kraft war, ist inzwischen unter eine internatinale und übernationale
Zentralsteuerung geraten, die hilft und unterstützt, aber nur im Interesse
eigener, ganz anders gearteter, weltaggressiver Ziele, und die, je nachdem
schützt oder im Stich läßt.“ (S. 77, zweite Hervorhebung nicht im Original)
Schmitt rezipiert Jüngers Waldgänger also als heldischen Widerstandskämpfer für den
nationalen Boden. Dies ist – wie zu zeigen sein wird – eine am Original gemessen
unzulässige Eindampfung. Jünger zeichnet das Bild einer ursprünglich sittlichen,
personalen Autonomie, die in absoluter Verneinung, im unmittelbaren Opfer gegen
aussichtslose Übermacht ihren Ausdruck findet: das aus sicheren Angeln gerissene
Individuum im Widerstand gegen Über- und damit Anti-Individuelles, gegen
Konstruktionen und Kollektivismen. In dieser scharfsinnigen, literarisch-politischen
Analyse der Stellung des Einzelnen in der Diktatur wird der Bezug zur nazistischen und
sowjetischen Spielart deutlich, der zur demütigenden Re-Education allerdings nie explizit
gemacht.
233 Kotzur, 358.
234 Agamben, Ausnahmezustand, S. 102f.; das Vorbild Walter Benjamin schreibt: „Die Tradition der
Unterdrückten belehrt uns darüber, dass der ‚Ausnahmezustand’, in dem wir leben, die Regel ist.“, Über
den Begriff der Geschichte, in: Rudolf Sievers (Hrsg.), 1968. Eine Enzyklopädie, Frankfurt a.M. 2004, S.
93.
235 Koskenniemi, Interview, S. 52.
236 Kotzur, 362ff., der allein auf die Rationalitätskriterien der konstitutionalisierten Völkerrechtsordnung
zurückgreifen möchte.
237 Koskenniemi, Interview, S. 53.
238
Brief an Ernst Jünger v. 30.12.1955, in: Helmuth Kiesel (Hrsg.), Ernst Jünger – Carl Schmitt.
Briefe 1930 – 1983, Stuttgart 1990, S. 287ff., und das unter dem Pseudonym „Bert Ibsenstein“
herumgereichte Gedicht des Verfemten über den Dekorierten „Der Waldgang“, in: ebd., S. 872f.; s. auch
Die geschichtliche Struktur, S. 541.
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