Materialsammlung - Theater Marburg

Anmerkungen
[1] Franz Kafka: GW, Tagebücher 1910-1923, hrsg. v. Max Brod, Frankfurt a.M. 1983, S. 152.
[2] Vgl. Theodor W. Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, in: Prismen, Kulturkritik und
Gesellschaft, Frankfurt a.M. 1976, S. 251.
[3] Vgl. Walter Benjamin: Briefe, Frankfurt a.M. 1966, S. 220.
[4] Hans-Gerd Koch:Ein Bericht für eine Akademie, in: Michael Müller (Hg.), a.a.O., S. 193
f. - Dieser Aufsatz nimmt genau dies für sich in Anspruch; seine Deutung ist zum Teil
sicher wagemutig und stellt verschiedene Texte Kafkas zum Teil unmittelbar in
Zusammenhang. Die einzige Rechtfertigung für ein solches Vorgehen besteht darin, daß
der Autor nicht ungewillt ist, sich Kafkas Texten gegenüber so zu verhalten, wie Kafka zu
den Träumen. - Vgl. Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, a.a.O., S. 254.
[5] Theodor W. Adorno: Erpreßte Versöhnung, in: Noten zur Literatur, Frankfurt a.M. 1981,
S. 268.
[6] Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, a.a.O., S. 250.
[7] Vgl. Roger Garaudy: Kafka, die moderne Kunst und wir, in: Fritz J. Raddatz (Hg.):
Marxismus und Literatur, Eine Dokumentation in drei Bänden, Bd. III, Hamburg 1969, S.
214 f.
[8] Garaudy, a.a.O., S. 213.
[9] "Hat Kunst psychoanalytische Wurzeln, dann die der Phantasie in der von Allmacht. In
ihr ist aber auch der Wunsch am Werk, eine bessere Welt herzustellen. Das entbindet die
Symbolismen ergebe sich keinerlei Sinn mehr. Solche Aussage vereinnahmt
unzulässigerweise Kafka für die Postmoderne.- Vgl. Deleuze/Guattari, a.a.O., S. 32.
[16] "Gleichnisse bitte ich die Stücke nicht zu nennen, es sind nicht eigentlich Gleichnisse." -
Zit.n. Koch, a.a.O., S. 175. - Kafka meint in diesem Zusammenhang eigentlich zwei
bestimmte Stücke (Schakale und Araber und Ein Bericht für eine Akademie), die er für eine
Veröffentlichung bereitgestellt hatte. Man kann aber diese Aussage für alle seine Stücke
geltend machen.
[17] Franz Kafka: Ein Bericht für eine Akademie, in: GW, Erzählungen, hrsg.v. Max Brod,
Frankfurt a.M. 1983, S. 147.
[18] Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, a.a.O., S. 258.
[19] Vgl. Wagenbach, a.a.O., S. 41.
[20] Vgl. Deleuze/Guattari, a.a.O., S. 58.
[21] Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, a.a.O., S. 280.
[22] Vgl. Horkheimer/Adorno: Dialektik der Aufklärung, Philosophische Fragmente,
Frankfurt a.M. 1969, S. 15.
[23] Franz Kafka: GW, Briefe 1902-1924, hrsg. v. Max Brod, Frankfurt a.M. 1983, S. 385.
[24] Vgl. Kierkegaard zit.n. Wagenbach, a.a.O., S. 77 f.
[25] Vgl. Wagenbach, a.a.O., S. 76.
[26] Wilhelm Emrich: Nachwort, in: Franz Kafka: Brief an den Vater, Frankfurt a.M. 1975, S.
79.
gesamte Dialektik, während die Ansicht vom Kunstwerk als einer bloß subjektiven Sprache [27] Deleuze/Guattari, a.a.O., S. 58. - "Der andere Aspekt ist die Komik und Freude bei
des Unbewußten sie gar nicht erst erreicht." - Adorno: Ästhetische Theorie, Frankfurt a.M. Kafka. Doch beide sind ein und dasselbe: Politik der Aussage und Freude des Verlangens.
1973, S. 21f.
Und dies noch beim kranken, selbst noch beim sterbenden Kafka, trotz allem Zirkus, den er
[10] Adorno: Ästhetische Theorie, a.a.O., S. 35.
mit dem Gefühl und Begriff der 'Schuld' abzieht. Nicht zufällig insistieren die
[11] Gilles Deleuze/ Félix Guattari: Kafka, Für eine kleine Literatur, Frankfurt a.M. 1976, S. Interpretationen mit neurotischer Tendenz immer auf einem zugleich tragischen und
38 f. und S. 32.
angsterfüllten und auf einem unpolitischen Aspekt. Die Fröhlichkeit Kafkas oder dessen,
[12] Adorno: Aufzeichnungen zu Kafka, a.a.O., S. 251.
was er geschrieben hat, ist nicht weniger wichtig als seine politische Realität und
[13] Vgl. Klaus Wagenbach: Franz Kafka in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Tragweite." - Ebd., Anm. 16.
Hamburg 1964, S. 56 f.
[28] "Unter der bekannten Geschichte Europas läuft eine unteridische. Sie besteht im
[14] "Wenn der Weise sagt: 'Gehe hinüber', so meint er nicht, daß man auf die andere Seite Schicksal der durch Zivilisation verdrängten und entstellten menschlichen Instinkte und
hinübergehen solle, was man immerhin noch leisten könnte, wenn das Ergebnis des Weges Leidenschaften." - Horkheimer/Adorno: Interesse am Körper, in: Dialektik der Aufklärung,
wert wäre, sondern er meint irgendein sagenhaftes Drüben, etwas, das wir nicht kennen, a.a.O., S. 246.
das auch von ihm nicht näher zu bezeichnen ist und das uns also hier gar nichts helfen [29] Benjamin: Franz Kafka, a.a.O., S. 428.
kann. Alle diese Gleichnisse wollen eigentlich nur sagen, daß das Unfaßbare unfaßbar ist, [30] Vgl. Walter Benjamin: Sprache und Geschichte, Philosophische Essays, ausgewählt von
und das haben wir gewußt. Aber das, womit wir uns jeden Tag abmühen, sind andere Rolf Tiedemann, Stuttgart 1992, S. 146.
Dinge." - Franz Kafka: Von den Gleichnissen, GS, Beschreibung eines Kampfes, Novellen, [31] "An Fortschritt glauben heißt nicht glauben, daß ein Fortschritt schon geschehen ist.
Skizzen, Aphorismen aus dem Nachlaß, hrsg. v. Max Brod, Frankfurt 1983, S. 72.
Das wäre kein Glauben." - Franz Kafka zit. n. Benjamin: Franz Kafka, a.a.O., S. 428.
[15] Vgl. Deleuze/Guattari, a.a.O., S. 96. - Allerdings gehen Deleuze und Guattari zu weit, [32] "Zur Hölle wird bei Kafka die Geschichte, weil das Rettende versäumt ward. Diese
wenn sie wohlwollend unterstellen, nach der bewußten Zerstörung der Metaphern und Hölle hat das späte Bürgertum selber eröffnet. In den Konzentrationslagern des