Einsicht 06 - Fritz Bauer Institut

Politik, und denen britischer Militärs über die Ereignisse im Mai
und Juni 1941 vermitteln vor allem Interviews mit Überlebenden
Details des Farhūd, welche den Vernichtungswillen des islamischnationalistischen
Mobs von Bagdad offenbaren. Als einzige arabische
Quelle ist der Bericht der irakischen Untersuchungskommission
abgedruckt, der trotz einer harschen Kritik an den Sicherheitskräften
Bagdads in ein allzu einfaches Erklärungsmuster verfällt: Schuld
seien Einfl uss und Propaganda Deutschlands und der Palästinenser
gewesen. So richtig diese Schuldzuweisung auch ist, so wenig beantwortet
sie die grundlegendere Frage, wieso die politische Kultur des
Irak schon lange vor und noch lange nach dem Putsch Gailanis die
angeblich rein äußerliche, nationalsozialistische und antisemitischpanarabische
Indoktrination integrierte. Diese politische Kultur trug
das Ende nicht nur der jüdischen Gemeinde des Irak, welche durch
den Massenexodus 1950/51 faktisch aufhörte zu existieren, sondern
auch der Freiheit im Irak von Beginn an in sich. Der Militärputsch
1958, die Machtergreifung der Ba’th-Partei 1963 und das massenmörderische
Regime Saddam Husseins standen konsequent in dieser
selbstzerstörerischen Tradition.
Mathias Schütz
Halle (Saale)
Die Eiche meiner Kindheit
Thomas Harlan
VEIT
Reinbek bei Hamburg: Rowohlt Verlag,
2011, 155 S., € 17,95
Thomas Harlans letztes Buch VEIT ist ein
Dokument der Beziehung zu seinem Vater
Veit Harlan, dem Starregisseur des »Dritten Reiches«. Veit Harlan war
der einzige deutsche Künstler, der nach dem Krieg wegen Verbrechen
gegen die Menschlichkeit angeklagt wurde. Er hatte nicht nur, einem
Mitläufer gleich, mit dem Regime Hitlers kooperiert, sondern diesem
mit dem Film JUD SÜSS auch eine propagandistische Wunderwaffe
geliefert. Der Film war ein riesiger Publikumserfolg und hatte allein
in Deutschland über 20 Millionen Zuschauer. Gerade weil er keine
platte Propaganda darstellt, sondern subtil mit künstlerischen Mitteln
arbeitet, vermochte er bei den Zuschauern starke antisemitische Gefühle
zu wecken. JUD SÜSS hat, wie Thomas Harlan es später ausdrückte,
beim Zuschauer »Verständnis für die allerhärtesten Maßnahmen«
geweckt. Der Film kam Ende 1940 in die Kinos, zu einem Zeitpunkt,
als der Völkermord an den Juden in Polen durch die Einsatzkommandos
und die Gettoisierung bereits in vollem Gange war. In welchem
Maße der Film in der Tat ein »Mordwerkzeug« (Thomas Harlan)
war, lässt sich auch aus dem Befehl Heinrich Himmlers ersehen, in
dem dieser sämtlichen SS- und Polizeiangehörigen den Kinobesuch
vorschrieb. Im Auschwitz-Prozess bezeugte der angeklagte Blockführer
Stefan Baretzki später auch, dass der Film seine Wirkung nicht
verfehlt hatte. JUD SÜSS war nicht zufällig eine Herzensangelegenheit
des Propagandaministers Joseph Goebbels. Niemand wusste besser,
dass die simple Propaganda etwa des Films DER EWIGE JUDE für den
Zuschauer als solche erkennbar und somit wirkungslos blieb.
VEIT, dieser verzweifelte Brief an den Vater, beginnt daher auf der
ersten Seite des Buches in der Gaskammer und beschreibt das Sterben
im Gas. Thomas Harlan hat mit dem Ausmaß des Völkermords auch
erkannt, dass vor der Frage, ob der Vater den Film freiwillig gemacht
habe oder nicht, die einfache Tatsache zu sehen war, dass er den Film
gemacht hatte: Die Tat, zu welcher der Film beigetragen hatte, hätte
den Vater doch betroffen machen müssen. Sie betraf fortan den Sohn.
Dass JUD SÜSS eine Kampagne war, ein Aufruf zum Völkermord,
hatte sein Regisseur nie sehen wollen. Zeitlebens verteidigte er sich
mit einer absurden Doppelstrategie: Einerseits sei der Film gar nicht
wirklich antisemitisch gewesen, und andererseits habe er sich mit
Händen und Füßen gegen diesen Auftrag gewehrt und den Film
nie machen wollen. Das erste Argument ist haltlos. Dem zweiten
Argument begegnet Thomas Harlan in VEIT, unmittelbar nach dem
Prolog und der atemberaubenden Anrufung des Vaters, mit einer
endgültigen Antwort: Niemals hätte der Vater, wenn er den Film
tatsächlich als das Verbrechen erkannt hätte, das er objektiv war, die
weibliche Hauptrolle mit seiner über alles geliebten Frau Kristina
Söderbaum besetzt und sie somit gezwungen, dieses Verbrechen gemeinsam
mit ihm zu begehen. Veit Harlan war nicht insgeheim gegen
das Projekt, sonst hätte er nicht ein solches Meisterwerk abliefern
können. Vielmehr stand er voll hinter dem Film und rechtfertigte
ihn auch nach Kriegsende bis zu seinem Tod.
Thomas Harlan hat sich in VEIT ein letztes Mal an die Stelle des
Vaters gesetzt. Schon ab 1959 hatte er umfangreiche Recherchen in
Polen betrieben mit dem ambitionierten Ziel, ein Buch mit dem Titel
»Das Vierte Reich« zu veröffentlichen, das über 17.000 Personen
benennen sollte, die am Völkermord beteiligt gewesen waren und nun
in der Bundesrepublik lebten, von der Justiz unbehelligt und zu einem
Teil sogar wieder in einfl ussreichen Positionen. Thomas Harlan hatte
seit dieser Zeit ein präzises Bild vom Völkermord, insbesondere auch
von Fakten, die bis heute im Dunkeln liegen, etwa dem Tatbeitrag der
Kanzlei des Führers zur Judenvernichtung. Gleichwohl war sein Verhältnis
zum Vater gespalten. Der Sohn war so erzogen worden, dass er
90 Rezensionen
Einsicht 06 Herbst 2011
»es nie gewagt hätte, bei Tisch den Mund aufzumachen, ohne gefragt
worden zu sein«, und er hat auch in seinem späteren Leben »nie auch
nur die Stimme erhoben« gegenüber dem Vater. Veit Harlan war in
der Familie genauso Herrscher wie am Filmset. Vor dem Prozess
erklärte er seinen Kindern, er werde sich im Falle einer Verurteilung
umbringen – eine emotionale Erpressung der Kinder. Harlan war für
den Sohn »die Eiche meiner Kindheit«, wie es in der Vorbemerkung
zu VEIT heißt. Veit Harlan blieb dem eigenen Selbstverständnis nach
auch nach dem Krieg ein – nun missachteter – Gigant und blendete
seine Schuld einfach aus. Thomas begleitete ihn in den 1950er Jahren
zur Verbrennung der vermeintlich letzten Kopie von JUD SÜSS in der
Schweiz vor ein paar Journalisten, und er ließ sich auch sonst für
die apologetischen Zwecke des Vaters missbrauchen. Die Revolte
gegen den Vater, die Brandstiftung in den Kinos, die Veits Filme
zeigten, die Freundschaft mit den Feinden des Vaters, fand nur in
dessen physischer Abwesenheit statt, und all das muss dem Sohn
selber zwergenhaft vorgekommen sein, sobald er wieder dem Vater
gegenübertrat. Erst Anfang der 1980er Jahre erschien eine in seinem
Film WUNDKANAL eingerückte Abrechnung mit dem Werk des Vaters,
als Thomas Harlan dem Völkermörder Alfred Filbert das Harlan-Werk
OPFERGANG vorführt und dessen gerührte Zustimmung einfängt.
VEIT ist demgegenüber, obwohl inhaltlich schonungslos, voller
Zärtlichkeit. Selbst dem Tode nah, erinnert sich Thomas Harlan an das
Sterben seines Vaters. Veit starb 1964 auf Capri, in Italien also, wo
Thomas später viele Jahre leben sollte, sich der linksradikalen Lotta
Continua anschloss, heiratete und selbst Vater wurde. Thomas Harlan
diktierte mir VEIT in Schönau am Königssee, wo er wenige Monate
später starb, den Obersalzberg in Blickweite, im Spital wie einst der
Vater, »das klägliche Körperchen, das in seinem Bett hauste und sich
streckte, soweit es ging«. Die Begegnung auf Capri, die letzte, hatte
Sohn und Vater einander wieder nähergebracht: Zum ersten Mal hörte
der Vater dem Sohn zu und gab auch eigene Zweifel zu erkennen. So
wie der sterbende Vater den Sohn zu sich rief, hat der sterbende Sohn
noch einmal den toten Vater angerufen. Es ist eine Abrechnung in
Liebe, in der Thomas Harlan des Vaters Schuld auf sich nimmt. Das
Buch endet mit Worten, die an die christliche Erlösung denken lassen:
»Ich habe Dich getragen wie eine Verantwortung. Ich will Dich tragen,
ich will Dich bis ans Ende der Jahre tragen wie eine Schuld. […] Vater,
Du Geliebter, Verstockter, höre doch! Ich habe Deinen Film gemacht.«
Jean-Pierre Stephan
Berlin
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