hier - Schlüsselwege deutscher Geschichte

Reichskriegsgerichts abzuwehren. Bei Bonhoeffers Anklage spielte bis zuletzt die UK-
Stellung (s.o.) eine Rolle mit der Frage, warum die Abwehr ausgerechnet den
Geistlichen unabkömmlich gemacht und ihn damit vom Soldatendienst freigestellt
habe. Der Sturz von Canaris und der Wechsel der Abwehr vom OKW zum
Reichssicherheitshauptamt im Februar 1944 und der 20. Juli 1944 brachten
entscheidende Änderungen. Dohnanyi kam ins KZ-Sachsenhausen, Bonhoeffer im
Oktober 44 vom Untersuchungsgefängnis in Tegel in das Kellergefängnis des RSHA
in der Prinz-Albrecht-Straße.
Die Konspiration einschließlich der Haftzeit forderte noch einmal den Theologen
Bonhoeffer heraus, dessen Situation auch dadurch prägend wurde, weil sie ihn in die
unmittelbare Nähe verantwortungsvoller Männer brachte, die nicht nur aus kirchlichen
Kreisen kamen. Er sagte selbst dazu, er fühle sich als ein moderner Theologe, der noch
das Erbe der liberalen Theologie in sich trage, verpflichtet, diese Fragen
anzuschneiden. Von diesen Überlegungen gibt es nur Andeutungen in Briefen und
Entwürfen. Bonhoeffer fasziniert nun der Gedanke einer "religionslosen"
Interpretation der Welt. Man versteht es, wenn man sich klar macht, dass er von der
menschlichen Fähigkeit und zugleich der Pflicht zur unbedingten Verantwortung für
diese Welt ausgeht. Er knüpft an Kants großartiger Aufklärungsdefinition an, die da
lautet: "Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten
Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne
Leitung eines Anderen zu bedienen." Hieraus resultiert der Auftrag zur Schaffung der,
wie Bonhoeffer sagt, "mündigen Welt". Dieser Auftrag wird durch einen
verbrecherischen Tyrannen herausgefordert. Bonhoeffer rechtfertigt diese Diesseitsbezogenheit
theologisch-christlich als Mündigkeit im Namen des gekreuzigten und
auferstandenen Christus. Er meine "nicht die platte und banale Diesseitigkeit der
Aufgeklärten, der Betriebsamen, der Bequemen und Lasziven (hier höre man gut zu!),
sondern die tiefe Diesseitigkeit, die voller Zucht ist und in der die Erkenntnis des
Todes und der Auferstehung immer gegenwärtig ist." In dieser Weise will er vor Gott
und der Welt sprechen - ohne "Religion", d.h. „eben ohne die zeitbedingten
Voraussetzungen der Metaphysik, der Innerlichkeit usw." (!) Und noch ein wenig
kompromissloser, ja radikaler klingt es: "Gott gibt uns zu wissen, dass wir leben
müssen als solche, die mit dem Leben ohne Gott fertig werden. Der Gott, der mit uns
ist, ist Gott, der uns verlässt (Markus 15, 34 : Mein Gott, mein Gott, warum hast Du
mich verlassen)...Gott lässt sich aus der Welt herausdrängen ans Kreuz. Gott ist
ohnmächtig und schwach in der Welt und gerade und nur so ist er bei uns und hilft
uns." Nach Bonhoeffer kann der "religionslose" Christ mit den "Religionslosen" der
Welt Verantwortung für diese Welt übernehmen. Eine wichtige Ergänzung Bethges
darf hier nicht unterschlagen werden: "Bonhoeffer wäre gründlich missverstanden,
wenn man meinte, im Vollzug weltlicher Interpretation sollte es die im Gottesdienst
versammelte Gemeinde nicht mehr geben." Verlust kirchlicher Identität sei nicht
gemeint, diese solle gerade neu gemäß der Theologie des Kreuzes gewonnen werden.
In dieser Welt- und Glaubensgewissheit erleben wir den Häftling Dietrich Bonhoeffer
bis zum Schluss. Die Haftbedingungen haben sich in der Prinz-Albrecht-Straße sehr
verschlechtert. Sein Schwager Hans von Dohnanyi, der die Hauptlast der Verteidigung
trug, tat dieses bravourös, konnte aber am Ende nicht verhindern, dass die Gestapo
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