Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

einen Spiegel…“ aus dem 1. Korintherbrief
und der Vers „Lehre uns bedenken, dass wir
sterben müssen…“ aus dem 90. Psalm. Auf
diese Weise kann es möglich sein, dass sich
lebensgeschichtliche Erzählungen mit den
Erzählungen von Gottes Geschichte mit uns
Menschen neu miteinander verbinden. Da „fällt“
dann Gott in die je individuelle Erzählung aus
dem Leben „ein“ – neue Erzählungen entstehen
in den alten Erzählungen.
Das kann allerdings nur gelingen, wenn die
Atmosphäre der Begegnung nicht von einer
Mentalität des Überzeugungs- und Übereinstimmungswillens
geprägt ist. Dieser Gefahr
unterliegen wir als Repräsentanten der Kirche
ja alle. Wir möchten gerne, dass andere unsere
Überzeugungen teilen, dass wir in den Vorstellungen
übereinstimmen. Dazu passt das Bild
der „Post-Paket Kommunikation“: Ich möchte,
dass das, was ich sende, ankommt und angenommen
wird. Wesentlich wird es dagegen sein,
eine Begegnungskultur zu entwickeln, die der
„Blumenbeet-Kommunikation“ entspricht, die
sozusagen in einem „neutralen“ Raum stattfindet,
einem freien Raum. In ihm können ganz
unterschiedliche Ideen und Überzeugungen zur
Sprache kommen und die Gesprächspartner
werden selbst herausfinden, was ihnen in ihrer
je persönlichen Situation hilfreich ist. Je mehr
sich Mitarbeitende im Besuchsdienst über ihre
eigenen Überzeugungen, ihre Fragen und
Zweifel, ihre Gewissheiten und Unsicherheiten
im Klaren sind, um so leichter wird es ihnen
fallen, diesen Freiraum zu ermöglichen und
andere Überzeugungen und Einstellungen gelten
zu lassen, sich vielmehr dadurch anregen
zu lassen.
In der Begegnung in einem solchen Freiraum
kann sich dann ereignen, was Grözinger als
eine willkommen heißende, eine begrüßende
Gemeinde bezeichnet. 5 Menschen fühlen sich
begrüßt und willkommen mit ihrer ganz individuellen
Geschichte und Einstellung – auch
was den Glauben und die Kirche angeht. Sich
von Gott begrüßt und willkommen geheißen zu
5 Grözinger, Leib Christi – Kirche als Organisation aus
theologischer Perspektive, in WZM, Jg. 54, 2002, S.
359-372
wissen – ich glaube, dieses Bedürfnis steckt
dahinter, wenn Menschen Repräsentanten der
Kirche immer noch viel Vertrauen entgegen
bringen. Denn in einer Welt, in der jedes Individuum
unter dem Druck steht, das individuelle
Leben selbst sinnvoll zu gestalten, steht neben
dem Wunsch nach individuellem Freiraum
gleichzeitig das Bedürfnis, dass das Leben
einen haltenden (göttlichen) Rahmen hat. In
einer Welt des Wählens möchten Menschen
die Erfahrung machen, gewählt zu sein. Ein
wesentlicher Gedanke auch für die Mitarbeitenden:
Als Mitarbeitende bringen nicht sie Gott zu
den Menschen, sondern Gott hat einen jeden
Menschen bereits begrüßt, er ist uns immer
schon voraus.
Religiöse Kommunikation –
eine „Kunst für alle“
Eine religiöse Kommunikation in dieser Weise
bedarf keines besonderen Wissens von Experten.
Sie muss vielmehr zu einer „Kunst für alle“
(Grözinger) 6 werden.
Weil es darin um das „Ineinanderlesen von
Gottesgeschichte und menschlicher Lebensgeschichte“
geht, bedarf es Menschen, die
selbst neugierig sind, ihre eigenen Lebenserzählungen
im Lichte des Evangeliums sehen
und deuten zu können. Eine solche religiöse
Kommunikation ist ein gemeinsames Fragen
und Suchen danach, wie Worte, Bilder und
Geschichten der Bibel Sprech-Hilfen werden
können, das Leben zu verstehen und zu deuten.
Religiös kommunizierende Menschen in
diesem Sinne sind Menschen, die sich auf das
Fremde und das Andere einlassen können,
„die Grenzen zu überschreiten vermögen, die
Beziehungen herstellen können, Netze zu
knüpfen verstehen“. Es sind Menschen, die sich
auf offene Kommunikationsprozesse einlassen
können, ohne zu wissen, was am Ende dabei
herauskommt, in der Gewissheit, dass sie selbst
und der Gesprächspartner nur davon profitieren
können. Menschen in ihren Reihen zu haben,
die dazu bereit sind - etwas Besseres kann
keiner Kirchengemeinde passieren.
6 und folgendes: Grözinger, Was geschieht in religiöser
Kommunikation?, a.a.O.
hI n t e r g r ü n D e
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