Der Besuchsdienst - Haus kirchlicher Dienste

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hI n t e r g r ü n D e 10 Franziska Müller-Rosenau gl a u b e n fr a u e n a n D e r s? Franziska Müller-Rosenau Vielleicht schütteln Sie beim Lesen dieser Überschrift verständnislos den Kopf. ‚Glauben Frauen anders? Anders als wer? Und wer sind überhaupt die Frauen?’ In der Tat, allgemein lässt sich diese Frage nicht beantworten. Wenn ich im Folgenden doch ein paar eigene Beobachtungen beschreibe, so spreche ich nicht für die Frauen in den Gemeinden oder gar für die Frauen der ganzen Landeskirche, sondern skizziere einige Schlaglichter aus der Perspektive als Leiterin des Frauenwerks. Seit Jahren beobachten wir eine intensive Suchbewegung unter Frauen, die sich zeigt im gemeinsamen Bibelstudium, in der Freude an der neuen Bibelübersetzung der „Bibel in gerechter Sprache“, - inzwischen in der dritten Auflage verkauft - , und im Fernstudium Feministische Theologie. Wir beobachten eine Suchbewegung, die sich zeigt in Gebeten, Liedern, Tänzen und Körperbewegungen – vor allem also in Liturgie und im Interesse an biblischer Theologie. All dies sind Ausdrucksformen einer Suche nach einer Gottes-Sprache, die die Kraft hat, eigene existentielle Lebens- und Gotteserfahrungen von Frauen zur Sprache zu bringen. Frauen überdenken und studieren dabei das, was sie schon immer geschätzt und geliebt haben: die Bibel, den Gottesdienst und die Gemeinschaft. Indem sie ein vertieftes Verständnis ihrer eigenen spirituellen Erfahrungen entwickeln, wächst unter ihnen zugleich ein Verständnis der überlieferten Worte und Traditionen. Die Frage, um die es dabei letztlich geht, heißt: wie können wir heute angemessen von Gott reden? – Denn viele Frauen machen die Erfahrung, dass ihnen die geformte Sprache in der Kirche, in Gottesdienst, Verkündigung und Unterricht zu formelhaft und blutleer, zu abstrakt und realitätsfern vorkommt. Zu selten finden sie sich selbst darinnen wieder mit ihren Hoffnungen, Verwundungen und Wünschen, mit ihrem Glück und ihrem Kummer. Glauben Frauen anders? Ja, viele Frauen und auch manche Männer glauben in unserer Kirche inzwischen anders! Sie entdecken aufs Neue, dass Gott immer Gott übersteigt und tasten nach Worten, Liedern und Gesten, die „das Geheimnis des Lebens, das wir Gott nennen, als Erfahrenes benennen“ 1 (Dorothee Sölle). 1 Dorothee Sölle, Es muss doch mehr als alles geben. Nachdenken über Gott, Freiburg, Basel, Wien, 3. Auflage Als wir kürzlich in einem Seminar das Nebeneinander verschiedener Gottesnamen diskutierten, überlegten einige Teilnehmerinnen, wie sie mit diesen neuen Namen Gottes, die sie inzwischen kennen gelernt hatten, umgehen wollten. Eine gewisse Verunsicherung war ihnen durchaus anzumerken. Sie würden es in Zukunft einfach einmal ausprobieren, sagten sie, wie es klänge von Gott als „die Ewige“, als „die Lebendige“, als „ der Herr“, oder als „Fels“ zu sprechen. Sie würden in verschiedenen Gruppen einmal verschiedene Namen und Anreden für Gott gebrauchen und darauf achten, wie es bei den anderen klingt und wirkt. Im Geiste sah ich meinen Theologieprofessor sich die Haare raufen! Als ob die Gottesprädikationen etwas so Beliebiges sein könnten! Müsste solch eine Entscheidung nicht theologisch begründet und hergeleitet werden. Im theologischen Seminar hätte ich mit diesen Überlegungen der Frauen keine Lorbeeren geerntet. Inzwischen bin ich allerdings davon überzeugt, dass mein Theologieprofessor etwas Neues dazulernen müsste: die kontextgebundene und narrative Struktur der Urteile von Frauen, wenn sie etwa die Frage nach dem Gebrauch von Gottesnamen davon abhängig machen, wie ihr Umfeld darauf reagiert, sollte nicht länger als eine intellektuelle Schwäche betrachtet werden, sondern vielmehr als Zeichen einer besonderen Reife 2 . Frauen begreifen sich selbst als eingebunden in ein Netz von Beziehungen, in dem die anderen in ihrer Eigenheit zu berücksichtigen sind. Frauen glauben anders, und Frauen treiben auch anders Theologie, das lerne ich beinahe jeden Tag neu in der Zusammenarbeit mit ihnen. Für den Besuch bei Frauen (wie im Übrigen auch bei Männern) in der Gemeinde oder am Krankenbett bedeutet dies, dass ich inzwischen anders hinhöre. Und vielleicht mag es auch für Sie eine Anregung sein, auf die Zwischentöne in neuer Weise zu achten. Vielleicht steckt hinter manchem Ärger, hinter manch einer Abwendung von der Kirche und raschen Erklärung, warum man nicht häufiger zum Gottesdienst gehe, die eine Frau im Gespräch vorbringt, auch ihre tiefe 2003, S. 39 2 Vgl. Kerstin Rödiger, Identität in geschlechterbewusster Theologie, in: Heike Walz, David Plüss (Hgg.), Theologie und Geschlecht. Dialoge querbeet, Wien, Berlin, 2008
Enttäuschung, dass sie innerlich den Kontakt zu den Bildern, Worten und Gesten des Glaubens, wie er in der Gemeinde gelebt wird, verloren hat. Vielleicht wartet sie auf Gesprächspartner, die Vor einigen Jahren fasste ein mit mir befreundeter Superintendent den Entschluss, alle <strong>Haus</strong>halte seines Pfarrbezirks zu besuchen. Er nahm das Vorhaben systematisch in Angriff. Nach Straßenzügen des Bezirks aufgeteilt, wurden die Gemeindeglieder im Vorfeld des Besuchs angerufen und nach einem möglichen Besuchstermin befragt. Das Ergebnis war beeindruckend: Alle Angerufenen waren zu einem Gespräch bereit. Auffallend bei den Erstkontakten war, dass Männer, wenn sie den Hörer nicht sofort nach diese Enttäuschung wahrnehmen können, ohne sie dafür zu tadeln, und die sensibel sind für kleine Zeichen einer eigenen Suchbewegung des Glaubens. Jens-Peter Kruse mÄ n n e r g l a u b e n a n D e r s Von den Chancen der Kirche, mit Männern ins Gespräch zu kommen der Vorstellung des Anrufenden „zuständigkeitshalber“ an ihre Frau oder Lebensgefährtin weitergereicht hatten, nicht nur gelegentlich anmerkten: „Warum wollen Sie uns besuchen? Bei uns ist doch alles in Ordnung“. Für sie war offensichtlich die Vorstellung befremdlich, dass ein Vertreter der Kirche sie ohne Grund aufsucht. Nicht, dass sie den Kontakt mit ihrer Kirche grundsätzlich ablehnten, aber ohne Anlass musste er auch nicht sein. – Was hat diese Männer veranlasst, zurückhaltend und nachfragend auf das Gesprächsangebot zu reagieren? Warum verhielten sich diese Männer zunächst eher distanziert? Die Heiterkeit des Unbegrenzten hI n t e r g r ü n D e 11
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