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DER ISLAM - EINE RELIGION AUS GRENZEN UND
KONFLIKTEN?
Katarzyna A. Meyer-Hubbert
Fakultät für Philologie; Ruhr-Universität Bochum, 44780 Bochum, Germany
e-mail: katarzyna.meyer-hubbert@rub.de
Jedes Überschreiten einer Grenze bringt das Risiko eines Konfliktes mit sich. Unabhängig
vom Terrain, ob geo-politische, soziale oder religiöse Grenzen, Grenzen zwischen Weltanschauungen,
zwischen Geschlechtern und zwischen historischen Vorgegebenheiten, oder gar
die Grenze des guten Geschmacks – sie alle trennen mehr oder weniger unterschiedliche, unabhängige
und häufig verfeindete Systeme und Größen von einander.
Nach 9/11 ist der Islam zu einem Synonym einer solchen Grenzüberschreitung und allen damit
verbundenen Konflikten geworden. Eine Religion, die als ein System und Werkzeug des
internationalen Terrorismus dargestellt wird, steht am öffentlichen Pranger des Westens und
wurde zum Sündenbock der westlichen Medien.
Der Islam hatte es schon immer etwas schwieriger. Entstanden im 7. Jahrhundert in Arabien,
fand er sich auf einer Religionskarte etablierter Glaubenssysteme des spätantiken Nahen Ostens
und musste sich in diesem Milieu behaupten um zu überleben. Grenzen mussten überschritten,
neue Wege gefunden werden, um die eigene Attraktivität ins Licht stellen zu können.
Dabei waren die Idee des absoluten Monotheismus sowie die Formen der Glaubensausübung
gar nicht revolutionär. Der Islam wurde nicht ernst genommen, nicht anerkannt und
von vielen als eine jüdische oder christliche Sekte verspottet und später schlicht als Synkretismus
abgestuft.
Auch der muslimische Alltag ist von Grenzüberschreitungen geprägt. Fünfmal täglich wird
zum Gebet gerufen und erwartet, dass der Zustand der rituellen Reinheit wieder hergestellt
wird. Ein Betender passiert somit mehrere Grenzen, um schließlich ins Sacrum des Kontaktes
mit Gott zu gelangen. Fünf Kreise der Reinheit – und somit fünf Grenzen – trennen einen
meist rituell unreinen Alltag von dem Weihezustand eines Betenden und diese finden auch
ihre Parallelen in dem konfliktreichen Überschreiten – und Bestimmen – der Grenzen zwischen
der jungen Religion des Islam und seinen etablierten Herausforderern.
Die rituell reinen Kreise – der Gebetsort, die Kleidung, der Körper des Betenden, die Speisen,
die er zu sich nahm und schließlich die reine Absicht, ein Gebet zu sprechen – bilden eine
mehrstufige und komplizierte Grenze zwischen dem Profanum des Alltags und dem Sacrum
des Gebets.
Vom Ort der Entstehung des Islam, dem spätantiken Hiğāz, über die Kleidung der Traditionen
und Rituale, die den Islam eindeutig in den interreligiösen Kontext des spätantiken Nahen
Ostens integrieren bis hin zum mehrmals täglich gewaschenen Unreinheiten auf dem Körper
erstrecken sich die äußeren Grenzen zwischen dem Islam und seinem Umfeld. Die Speisen
seiner Ideen, aber auch der Ideologien, die um diese Religion gewachsen sind und schließlich
die Absicht, sich gegenseitig zu tolerieren und zu akzeptieren, bilden ein Äquivalent zu den
inneren Reinheitskreisen.
In der Mitte dieser Kreise steht ein Mensch, der vor Gott seinen Glauben leben und manifestieren
will. Durch die vielen Grenzen getrennt zeigt sich der Islam der Welt, in der er Aner-