Olive Senior - PEN International

18
DES PAROLES ... PATRICE NGANANG
anéantissement au bout d’une évolution par tout logique qui la fait tragiquement
déboucher dans la béatitude universelle de son émiettement.
Comme s’il n’y avait de mort digne que lorsqu’elle ne se vit pas une, mais
deux, mais trois fois, le second leitmotiv de la littérature africaine d’expression
française n’échappera pas à la logique répétitive de son histoire encerclée dans le
paradigme de la domination. Or ici, c’est Frantz Fanon qui définira sa parturition
dans les sources des projets nationaux africains de 1960. La critique de la littérature
africaine ne s’est pas encore vraiment éloignée de la répartition dans Les Damnés
de la terre en trois phases, des textes produits par les écrivains du continent :
d’abord la littérature assimilationniste, née sous le parapluie de la condition
coloniale ; ensuite le réveil à la race dont la jouvence abreuve l’écrivain au point
de le constiper ; et puis enfin, plus importante pour Fanon, la littérature nationale,
fruit d’une conscience bâtie au fourneau de la nation au matin de sa naissance. Fi
de la race dans ce projet national des idées africaines, oui, mais c’est pour découvrir
dans la nation l’origine de la littérature nouvelle, et continuer l’inféodation de
la chose littéraire sous le projet politique, même si différent, celui-là ! Ils sont
nombreux les auteurs qui figurent dans ce canon de la littéraire derechef enracinée
dans la politique, qui au Congo avec Tchikaya U’Tamsi, au Sénégal avec Mariama
Ba ou Boubacar Boris Biop, au Cameroun avec les derniers romans de Mongo Beti,
ont écrit cela que sont les nations en réalité : des fictions. Or dans leur dos voici
recommencer le parcours qu’on sait déjà, d’une littérature qui à peine née, de
manière effiévrée court déjà vers son propre sabordement heureux! Ici avouons-le
le chemin est autre, même si les étapes sont presque calquées sur le leitmotiv qui
à la négritude avait déjà dicté son suicide. Les pages les plus illisibles aujourd’hui
de Les Damnés de la terre, sont sans doute celles dans lesquelles Fanon argumente
avec peine contre l’idéologie de la bourgeoisie néocoloniale, idéologie qui pour lui
a une désignation bien claire : le cosmopolitisme. Pour Fanon le cosmopolitisme
n’est pas seulement économique, donc dépendance par rapport à la métropole ;
dans une tradition bien marxiste qui lui préférait l’internationalisme, il est avant
tout idéologique : sa littérature est assimilationniste. Au lieu du cosmopolitisme
c’est donc plutôt l’internationalisme qui fera l’auteur martiniquais embrasser la
cause algérienne à rebours du triangle infâme qui a inscrit dans l’Atlantique les
racines de la diaspora noire, car le cosmopolitisme voilà pour lui bien l’ordure à
jeter ! C’est au nationalisme qu’il offre au contraire un futur, et par extension, au
panafricanisme qui selon lui le conclut.
Certes nous écrivons aujourd’hui au chevet du projet identitaire : plus que
le sabordement senghorien, le génocide qui eut lieu au Rwanda en 1994 en a
marqué la plus cinglante conclusion. Nous écrivons à l’extérieur du parapluie des
États : l’émigration ininterrompue des auteurs africains et même l’implosion de
certains États tel la Somalie ou le Soudan auront été suffisants pour nous dire
combien nos pays sont mortels. Pourtant surtout c’est au milieu des ruines du
projet national qui porta l’indépendance de bien d’États africains que s’installe
la racine de nos mots. Voilà les conditions qui suffiraient pour expliquer le retour
en force aujourd’hui du cosmopolitisme. S’il est difficile de trouver amusant cela
qui faisait rire un Mongo Beti quand il écoutait le sud-africain Lewis Nkosi se
présenter au congrès des écrivains africains de Berlin en 1977 comme étant un «
Africain anglo-saxon », c’est sans doute parce que nous vivons bien dans une autre
WiPC 50 Years, 50 Cases