INICIACIONES E INICIADOS DEL TIBET ( Alexandra David-Neel )

ellos. Aunque exista en estado de fuerza latente, el dios creado y alimentado
por la imaginación de la multitud no puede actuar más que sobre aquel que
se pone en contacto con él. Es necesario un alambre para que la electricidad
que duerme en un acumulador haga nacer la luz en la lámpara. Esta
comparación se aplica muy exactamente a la idea de los tibetanos. 84
La mayoría de los dubpapos no comprenden el doble origen de las deidades
(nacidas de la concentración espiritual de la muchedumbre de fieles y
creadas de nuevo, temporalmente, por el pensamiento del oficiante, que
actúa como un imán al que se unen fuerzas ocultas ya existentes), que veneran
durante las ceremonias rituales. Muchos de ellos creen que estas
ceremonias tienen como finalidad impresionar el espíritu con la visión de
seres que poseen una existencia objetiva real, y que son visibles,
objetivamente, en sus distintas moradas. Esta impresión debe, creen ellos,
provocar un estrecho contacto entre el dubpapo y las deidades que él ha
honrado.
En cuanto a aquellos que han logrado entender la naturaleza subjetiva de las
deidades evocadas durante los dubthabs, los maestros les recomiendan que
se guarden mucho de considerarlas como fantasmas despreciables. En los
dubthabs de Pal Jorlo Demchog se dice que las deidades creadas por el
espíritu son idénticas a las que se supone habitan los lugares sagrados o los
paraísos. Según los términos mismos del texto tibetano, estas deidades
deben ser consideradas como "la unidad de dos caras, que aparece como
forma y es, en esencia, el Vacío sin forma".
El celebrante debe también imaginar las diferentes deidades en las distintas
partes de su cuerpo, y comprender que todas existen en él. Para grabar
mejor esta idea en el espíritu de quienes practican los dubthabs la mayor
parte de estos terminan haciendo que los seres creados reingresen al cuerpo
del oficiante, donde se disuelven: tanto los dioses como los demonios eran
proyectados por él.
La mejor manera de dar una idea de estos ritos, tan distintos de todos los
conocidos en Occidente, es resumir uno de ellos. Las grandes líneas del
procedimiento son, con muy escasa diferencia, las mismas, sea cual fuere la
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