DIREITA VOLVER!

Velhas e novas direitas religiosas na América Latina 173
“pró-vida” e “pró-família” conseguiram leis restritivas em 17 estados mexicanos.
Em 2009, durante a “correção de estilo” da nova Constituição Política
do Estado da Bolívia, esses grupos pressionaram para que fosse introduzida
de forma ilegal a definição de casamento como sendo a união entre um
homem e uma mulher. Em 2012, foi aprovada na República Dominicana,
a Constituição Política do Estado, que protege a vida humana “desde a concepção”
(Cañal, s.d.).
Conclusões
O posicionamento conservador de amplos setores evangélicos na América
Latina não depende unicamente da influência das elites locais e globais que
fazem circular discursos teológicos e políticos refratários à mudança social. É
necessária uma predisposição para se apropriar desses discursos, predisposição
esta que está condicionada por processos de conversão e pela dinâmica de
construção de um cosmos sagrado. Como se viu neste artigo, essas dinâmicas
de conversão são uma forma de resolução da contradição entre cosmos sagrados
tradicionais e novas condições vitais.
A conversão estabilizadora predominante no movimento evangélico a
partir dos anos 1980 se vincula a contextos relacionais religiosos caracterizados
pelo predomínio de estruturas hierárquicas tanto na família quanto
nas comunidades de fé. Essas relações hierárquicas permitem que as pessoas
reconstruam suas relações familiares afetadas pelas crises e transformações
sociais. A família nuclear, heterossexual e baseada em uma subordinação
“benigna” das mulheres se torna o núcleo da experiência religiosa de grandes
setores evangélicos. Esse tipo de construção do cosmos sagrado evangélico
das últimas décadas é a base para o desenvolvimento de predisposições
contrárias às mudanças sociais e culturais que possam afetar a família
tradicional-patriarcal. E é a base para assimilar os discursos “pró-família” e
“pró-vida” das elites conservadoras tanto da América Latina quanto da nova
direita cristã dos EUA.
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