racismo, prejuicio y discriminación - Instituto de Estudios para la paz ...

de tipo psicológico, dejando al margen los conflictos de
intereses materiales.
Por otro lado hay algo a lo que ya hemos aludido y que en este
modelo no se tiene en cuenta, y es que vivimos y somos educados en una
cultura judeo-cristiana en la que es moralmente reprobable el prejuicio y la
violencia, o cualquier forma de discriminación, hacia una persona o grupo.
Como nos demuestra Billig (1988), en la actualidad existe un fuerte
prejuicio contra las actitudes prejuiciosas, hasta tal punto que incluso los
líderes del partido nazi inglés del Frente Nacional escriben en sus revistas
negando que ellos, los racistas ingleses, posean prejuicio alguno contra los
inmigrantes. Este hecho tan simpático, de no ser por la gravedad del tema
que estamos tratando, es el resultado de la existencia de un conjunto de
normas sociales internalizadas por todo el mundo en nuestra cultura (incluso
por los nazis mencionados), que hacen que las personas asuman el principio
la igualdad de todas los hombres y la inmoralidad de causar el mal a alguien
(dice el Mandamiento religioso: "amarás a tu hermano como a ti mismo", y
la regla de oro de la moral establece: "no hagas a los demás lo no quieres
que los demás te hagan a ti").
Creemos ciertamente verosímil que la competición intergrupal por un
conjunto de recursos sociales que, como el poder, el status, el trabajo, el
espacio ecológico, etc., son limitados (decir que son escasos es un
eufemismo), puede conducir a la aparición del prejuicio y la discriminación
racial. Esto explicaría porque en momentos de crisis económica, de aumento
del paro, etc. puede llegar a aumentar el racismo. Sin embargo, no podemos
detenernos a este nivel de análisis.
El conjunto de creencias, prejuicios, estereotipos racistas que se
elicitan en estos contextos socio-culturales no dejan de ser elementos
argumentativos articulados en un discurso más amplio en el que, a su vez,
están presentes otros argumentos que hacen a los anteriores posibles, y esto
no se tiene en cuenta en el modelo del conflicto objetivo. Como nos dice
Billig (1988), hace falta entrar a considerar la práctica discursiva de la que
se vale el racista para poder justificar ante sí mismo y los demás el conjunto
de posiciones que mantiene y que violan las normas morales que adopta
como propias. La cuestión habría que plantearla en términos de cómo a
partir de ciertas situaciones en las que los grupos entran en contacto, las
personas que los componen pueden generar no ya prejuicios y conductas
discriminatorias hacia el exogrupo, sino justificaciones, elaboraciones
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