racismo, prejuicio y discriminación - Instituto de Estudios para la paz ...

sólo ejercen la discriminación sobre el, o los, exogrupos dominantes, cuando
perciben su situación como injusta, ilegítima y susceptible de cambio, es
decir, cuando creen que las fronteras intregrupales son inestables.
Por tanto parece incierto que, como nos decía Sherif, la competición
entre grupos sea condición suficiente para que se produzca una situación de
conflicto y discriminación intergrupal. En la vida real la mayoría de las
relaciones que se establecen entre grupos nos remiten a grupos mayoritarios
y minoritarios que difieren en poder y status, y en estos casos suelen ocurrir
dos cosas: en primer lugar, que con bastante frecuencia la discriminación es
ejercida casi exclusivamente por sólo una de las partes y, en segundo lugar,
que el conflicto aparece nada más en contextos sociales concretos y no por
norma general. Uno de ellos ya lo hemos mencionado, se da cuando al
menos una de las partes ve resquebrajarse el orden social en el cual ocupaba
una posición determinada. Otro contexto proclive para la aparición de
sesgos intergrupales es la toma de conciencia de los miembros de un grupo
de su discriminación por su condición grupal, es decir, cuando perciben que
el supuesto principio de igualdad de oportunidades no les es respetado por la
simple condición de pertenecer a un grupo social determinado.
Pero además, tampoco es del todo cierto que la competición entre
grupos sea condición necesaria para la aparición del conflicto grupal. Es
perfectamente factible el conflicto con un exogrupo sin que este en realidad
llegue a existir. Alguien puede ser racista y no haber visto en su vida a una
persona de otra raza (gitano, negro...). Las teorías propuestas para la
explicación del racismo desde el modelo realista del conflicto de intereses y
desde la perspectiva estructuralista, han recibido, en general, todas la misma
crítica, la de explicar solo un tipo de racismo, el socio-económico. Estas
teorías no podrían dar razón de los casos en los que existen prejuicios y
conductas discriminativas contra un determinado grupo sin que éste exista.
De ejemplos está la historia llena, no tenemos que ir demasiado lejos a
buscarlos, ahí está la confabulación judeo-masónica en España, o el
antisemitismo en la Polonia o Rumanía democráticas. Difícil ha de
resultarles a ambos modelos explicar el caso en el que el otro,
concretamente el judío, es odiado con tanta o mayor intensidad cuanto más
invisible resulta, siendo entonces no sólo la raza sino incluso los caracteres
físicos una construcción totalmente imaginaria. Los teóricos del conflicto
han tendido a olvidar que el racismo no necesariamente descansa en
relaciones concretas o en experiencias vividas, sino que puede hacerlo
perfectamente en representaciones, fantasías, en un mundo imaginario que
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