racismo, prejuicio y discriminación - Instituto de Estudios para la paz ...

puede tener que ver muy poco con las características objetivas de aquellos
otros a los cuales va dirigido (Wieviorka, 1992).
En su defensa se puede decir que esta dimensión mítica que en
ocasiones adquiere el pensamiento racista nunca llega a desconectarle
totalmente de la realidad ni a hacerle perder su funcionalismo. Como relato
desfigurado que es de una cosa (D.R.A.L., vigésima primera edición), nunca
se disocia de ella totalmente, siempre guarda una conexión con la realidad
social en la que surge. Julio Caro Baroja (1978), con sus estudios sobre los
judíos en España, ha mostrado como el antisemitismo no es un "prejuicio sin
fundamento", sino un sistema de creencias cuyo carácter excesivo o incluso
hasta delirante no puede ocultarnos que, como tal sistema de creencias,
mantiene relaciones complejas y jamás absolutamente gratuitas, con la
realidad social, del mismo modo que su función de servir de coartada a
determinadas formas de acción sobre esa realidad. "Etnólogos e
historiadores contemporáneos han mostrado que el mito no era ilusión, ni
poesía ni pura ficción, sino práctica discursiva con raíces en una realidad
social que se esforzaba por transformar" (Delacampagne, 1987, p. 137).
El racismo sin razas es posible gracias a que, a diferencia de lo que
pensaba Marx una vez aparecida la teoría de la praxis, es decir la razón
teórica de la razón práctica, aquella puede llegar a adquirir una cierta
autonomía. Es cierto que toda teoría y que todo discurso social tiene su
génesis en actividades prácticas, pero una vez formulados, cuando llegan a
calar en la conciencia de la gente, formando parte inseparable de ella,
impregnado su sentido común, sus tópicos o lugares comunes de
pensamiento, la persona es capaz de aplicarlos, adaptando sus contenidos,
en contextos sociales distintos de aquel en el que surgieron, pero eso sí, con
finalidades similares, para la reconstrucción del sentido de un orden que
parece empezar a no estar muy claro. Como nos dice Delacampagne (1983,
p. 58): "hay algo realmente extraño en la manera en la que un mito puede
sobrevivir a las condiciones históricas que permitieron su nacimiento."
En cuanto a las teorías que en Psicología Social se han elaborado para
explicar el racismo y que incluyen los aspectos estructurales de la sociedad,
es especialmente interesante la elaborada por Bobo (1988). Este autor ha
realizado un desarrollo muy interesante de las tesis marxistas,
combinándolas con el concepto de Gramsci de "hegemonía ideológica", el
modelo del conflicto objetivo de Sherif, la teoría de la deprivación relativa
de Gurr (1970) y el análisis de las diferencias estructurales en el reparto de
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