racismo, prejuicio y discriminación - Instituto de Estudios para la paz ...

las categorizaciones de raza, cultura y nación en ellos utilizadas vienen a
organizar estas posibilidades materiales y a transformarlas en política. En
virtud de todo ello, el discurso racista constituiría una práctica social
altamente poderosa para la constitución de formaciones sociales que son
opresivas para ciertos grupos sociales.
El objetivo que se marcarán será hacer una profunda reflexión acerca
de cómo los Pakeha elaboran y despliegan discursos que, bien consciente o
inconscientemente, legitiman, incorporan y normalizan las prácticas de
dominio de su grupo y la posición de dominado que sufre el pueblo maorí.
Su trabajo irá encaminado a rastrear, a "cartografiar" los discursos raciales
que los Pakeha elaboran para así observar y comprender cómo es justificada
y racionalizada la historia colonial y las formas actuales de desventaja de los
maoríes, cómo la desigualdad es normalizada e interpretada como "segura",
y cómo los continuos y diversos conflictos son rebajados y el consenso
manufacturado.
Con esta idea, rechazan la posibilidad de entrar a escrutar los
contenidos ideológicos del discurso racista dada la caducidad y variabilidad
de los mismos. Dos de las características básicas de este discurso serían su
naturaleza contradictoria y el encontrarse siempre en una continua
transformación, todo lo cual hace imposible tratar de extrapolar una
estructura común y universal del racismo que permanezca esencialmente
inalterable, fuera de toda localización en el tiempo, razones por las cuales
optan por definir el racismo en función de las prácticas ideológicas y de los
resultados ideológicos a los que conduce. Según los autores, "el discurso
racista es ideológico porque es una forma de conocimiento falsa y parcial
que defiende intereses particulares" (p. 31)... "El discurso racista debería
verse como un discurso (cualquiera que sea su contenido) que tiene el efecto
de establecer, sostener y reforzar relaciones de poder opresivas ... tiene un
efecto de categorizar, colocar y discriminar entre ciertos grupos, ... [al
mismo tiempo]... que justifica sostiene y legitima prácticas orientadas a
mantener el poder y el dominio" (Wetherell y Potter, 1992, p. 70).
En la medida que a partir de la Segunda Guerra Mundial parece
haberse constatado un giro de importancia en las actitudes, prejuicios o
discursos racistas (como se les quiera llamar), esta forma de concebir el
racismo parece haber obtenido un cierto sustento empírico. Wetherell y
Potter (1992) constatan en la propia Nueva Zelanda la tendencia que existe
en la actualidad a transponer el antiguo término de raza por el de cultura o
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