una aportación al estudio del cuento fang de ... - Nuestro Centro

Tejuelo, Monográfico: Una aportación al estudio del cuento fang … ISSN: 1988-8430.
El cuento-espectáculo está vinculado generalmente a un tiempo natural fijo. La
noche, único espacio capaz de congregar a los miembros de la comunidad, tiempo que va
desde la caída de la tarde hasta el momento de dormir. Según algunos, la elección está
motivada por el carácter agrícola de estas comunidades (N'sougan Agblemagnon, 1984:
140). En el barrio de Los Cocos de la ciudad de Bata, lugar donde adquirí la mayor parte
de mi competencia en materia cuentística, esta actividad siempre se desarrollaba al
atardecer o por la noche. Es decir, que aunque en sus orígenes pudo ser así, pensemos
que hoy, casi generalmente, en sociedades agrícolas o no, el tiempo de ocio se empareja
con la tarde. Junto a esta explicación de tipo sociológica, hay otros que arguyen la
naturaleza mágica de la noche (Zumthor, 1991: 160).
Sin embargo, María Nsue Angue, en una conversación ya referida, sostenía que la
exposición del relato también podría darse de día. Curiosamente el ejemplo que me
ofreció estaba formado por dos personas: un abuelo narrando un cuento a su nieto en el
abaá, mientras el personal activo de la comunidad se encuentra trabajando en sus huertas.
Así nos adentramos en un terreno casuístico y difícil (o no tan difícil) de concretar. No es
erróneo afirmar que existen cuentos orales vinculados a espacios temporales muy
diversos. Así, los hay ilustrativos o argumentativos, que recurren con frecuencia a las
personas mayores, que se narran para secundar una determinada situación en muchos
casos conflictiva. Uno de los componentes frecuentes, como Patronio en El Conde
Lucanor, consiste en acudir a un cuento sin más, en lugar de exponer explícitamente su
postura. A diferencia de Don Juan Manuel (que incluye moralejas al término de las
historias), los oyentes activan su capacidad de comprensión y de desciframiento del
código, y deben ser ellos quienes extraigan la conclusión. Expresa Denise Paulme que los
buenos narradores dejan al público la elección de sacar una moraleja que no deja de
forma explícita (1976: 45). A pesar de esta explicación, queda por determinar en qué lugar
se adscriben estas narraciones, si hay que considerarlos como cuentos o no, de qué tipo
son, que relación mantienen con las demás formas, etcétera. Ya que en este tipo de
relatos se comprueba muy pronto la ausencia de fórmulas de apertura y de cierre, y la
falta de fragmentos cantados. En definitiva, nos encontramos con narraciones
desprovistas del aparato ceremonioso que poseen las formas explicadas como canónicas,
las cuales he denominado cuento-espectáculo.
De manera voluntaria, la gente se reúne delante de sus casas, dado que
generalmente esta actividad se desarrolla al aire libre, y en las noches de poca
luminosidad, aunque no necesariamente, en espacios cerrados. Hoy en día no podemos
decir que las cosas sigan siendo exactamente fieles al panorama descrito, y de ahí el
interrogante que se recoge en el inicio del capítulo. Se puede afirmar que la práctica del
cuento-espectáculo está en los umbrales de su extinción no tanto en los pueblos, como he
podido observar, como en los medios urbanos. Las causas descansan en gran medida en
los cambios, en las nuevas formas de vida y de mentalidad que va desarrollando la propia
sociedad: la televisión, de mala calidad, y otras formas de ocio como las salas de baile de
música moderna, junto con la valoración que se hace de las manifestaciones tradicionales
como formas obsoletas. En términos generales, se constata una brecha respecto de las
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