AI40 Informe final.doc - Fundación Carolina

administración del poder 36 ” Esta perspectiva es evidentemente una propuesta ético-política que
busca la reducción de las relaciones asimétricas entre las culturas y establece los caminos de un
diálogo intercultural basado en la tolerancia.
Desde esta lógica, el análisis que hacemos aquí se basa en la necesidad del reconocimiento y
respeto a las diferencias. Esta es la característica distintiva de la forma en que la Federación
Shuar ha identificado las raíces del conflicto y consecuentemente de las vías de solución que
comienzan a identificarse.
Volviendo al escenario nacional, estos son los términos del conflicto. Mientras la Asamblea
Constituyente del Ecuador discute las cuestiones más centrales que el país quiere darse para la
construcción de su futuro como Nación, incluida la definición acerca del uso actual y futuro de
los recursos naturales que pertenecen a todos los ecuatorianos, la Federación Shuar de Zamora
Chinchipe, ha decidido soberanamente, con la participación de su asamblea según dictan sus
estatutos, reclamar del Estado el fin de la suspensión del proyecto minero Mirador, de la
compañía Ecuacorrientes, ECSA, y entrar en una negociación directa con la compañía
canadiense para determinar los términos en que se construirá la relación por el periodo en que
durará la explotación minera.
Lo especialmente diferente del caso expuesto, es que esta organización indígena basándose en
su orgánica y especialmente bajo la guía de su presidente, Rubén Naichap, ha logrado identificar
la oportunidad para abordar un conflicto apostando por la construcción de un espacio de dialogo
con una entidad que ha entrado en conflicto con los intereses de las comunidades presentes en el
territorio.
Las comunidades de colonos en el conflicto minero
Colono se llama genéricamente a las personas y familias que sin ser originarias de un
determinado territorio, se han asentado en el lugar por un periodo prolongado de tiempo, que
puede llegar hasta generaciones. Los colonos por lo general han respondido a procesos de
colonización espontáneos motivados por la necesidad de hacerse de una propiedad, finca, y
dedicarse a la agricultura de supervivencia. La condición de colono, para el escenario al que nos
referimos, puede también referirse a mestizo, lo que suele ser también una forma de vínculo con
la tierra, sobre todo en el caso de los matrimonios entre personas indígenas y no-indígenas.
36 Ilizarbe, Carmen. 2002.
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