San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADVA DE MATEO ALEMÁN 15
África, y su menoscabo físico cuando llega al Capítulo general presidido por el
Poverello. El obispo de Porto relata los hechos del siguiente modo:
Foyse sancto Antonio ao Capítulo geral assi como staua enfermo e fraco, e acabado Capítulo
[sic] e repartidos e derramados os frades pellas prouíncias, só sancto Antonio de ninguém era
requerido, porque, como nam era conhecido e era enfermo, também parecía nam ser para
algua cousa. (Ibid., 1. V, cap. 3, f. CLXV r.)
Vienen reseñadas en la Chrónica, pues, la enfermedad, la flaqueza física y la soledad
en que abandonan al fraile francisco cuando se clausura el Capítulo de las Esteras, que
tenía por misión más importante la de proceder al reparto de los frailes Menores por los
diversos países y comarcas de la Cristiandad, bajo la tutela o autoridad de un
custodio 2 ?. Que lo hayan tenido por un don nadie en aquel momento y lugar resulta de
su dolencia, es cierto, pero no menos de que, recién llegado a la Orden franciscana, era
entre sus hermanos religiosos un perfecto incógnito. Por añadidura, el lector puede
cerciorarse de que ninguna reprobación trasluce del modo neutro con que se refieren
estos datos. Muy diferentes son la tonalidad y meta del relato alemaniano, orientado
primero hacia fines de orden teológico. Una vez terminado el Capítulo, Antonio de
Bullones se queda aislado en la misma soledad que señala la tradición antoniana. Pero
esta situación deplorable, sin comentar en ella, da motivo a Mateo Alemán para terciar
en la narración: dirigiéndose a sus lectores y coetáneos (nada propensos, según él, a
sufrir cualquier contratiempo), exalta la serenidad del franciscano, señal de una loable y
absoluta confianza en solo Dios:
Volvamos a san Antonio, considerando en sí cada uno de nosotros lo que pudiera sentir si se
viera estranjero, solo entre no conocidos, reputado por oprobrio, despreciado por inhábil y
desechado por enfermo: sin duda, si trocadas las plazas nos pusiéramos en la suya, con el
poco sufrimiento nuestro nos pareciera que ya el Cielo cerraba sus puertas a nuestras
peticiones, cansado de nosotros y délias. Pues al bienaventurado santo nada desto lo
desconsolaba, porque confiaba en El que allí lo había puesto, tan cargado de pinsiones, que
sabía muy bien lo que del había de hacer y para qué lo guardaba. Y, vuelto a Dios, le pedía
devotísimamente lo encaminase cómo mejor le sirviese. (S. A., I, 13, f. 82 r.)
Ahora bien, dicha apología de la oración absoluta ante un Dios todopoderoso, único
juez del destino humano, este enaltecimiento de la «fe pura» {ibid., I, 13, f. 82 v.) que
perfila la doctrina teológica del capítulo XII podían haber generado grave y dañosa
confusión con respecto a la «fe sola» de Lutero. Por eso, distanciándose más aún de
toda tradición hagiográfica antoniana, el comentario anterior se diversifica matizándose
gracias a unas reflexiones sobre la imperativa necesidad de las obras:
Mas, aunque sea verdad que así conviene orar, poniendo todas nuestras cosas a sus pies para
levantar mejor después las cabezas [...]: también es bien, y bien forzoso, que obremos y
29 «Soube [s. Antonio] dos frades menores em Sicilia, que cedo se auia de fazer Capítulo geral em Assis,
porq o padre sam Frácisco todos os annos em o principio de sua ordem o celebraua, por consolaçam dos
frades e prouisam das provincias da Christandade, que do Capítulo gerai todas se prouiam de frades»
(Lisboa, ibid., 1. V, cap. 3, f. CLXV r.).