San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADVA DE MATEO ALEMÁN 21
la mano pues faltaban las de los hombres, y la levantase de bajo de los pies de aquellos
que la tropellaban»\w Por lo cual salió ella de aquel mal paso con buena ventura, ya
que el Creador, atento a la oración y recomendación de ambos, «[la] levantó [...], y
como iba limpia en el alma no permitió que se manchase su cuerpo ni el vestido» (ibid.,
í. 221 v.)
Misericordia divina, virtud en la «honrada dueña» y agradecimiento de su dilecto
intercesor se aunan plasmándose en este feliz y merecido desenlace, premonitorio de la
futura salvación de la protagonista puesto que ella se apresuraba en pos del predicador
sólo por «el deseo de poderle bien oír para poderle bien imitar» (ibid., f. 221 r.). De
modo que la narración de este portentoso desenlace, entre respetuosa de la tradición
hagiográfica antoniana e innovadora, resulta, postergada al final del capítulo para
mantener el interés del lector, de notable ejemplaridad crítica al denunciar por su
contrario varias formas de mal vivir que inficionan la sociedad española de la segunda
mitad del siglo xvi. De cierta manera, con esta nueva versión alemaniana se instaura
una sinergia genética entre la conseja hagiográfica y el consejo o, mejor dicho, la
moralidad edificante siempre relacionada con la problemática de la salvación.
Enfocado ya de diversos modos (por la actitud vital ejemplar del fraile minorita
asociada a la figura invertida de Cristo-Cirineo del hombre, compelido éste a cargar con
la cruz), el dogma de la salvación se enriquece en este capítulo XXVIII con el concepto
de perseverancia enfocado ya en I, 13, f. 78 r. (véase la expresión «poner con firme
corazón en sus manos benditísimas [de Dios] nuestros pensamientos, obras y palabras,
rindiéndonos a ellas...»). «Si te falta el aceite de las buenas obras, de la buena
intención, del firme propósito de nunca más ofenderle [a Dios], no te maravilles cuando
te diga que no te conoce, ni entres con Él a las bodas»: he ahí el aviso que Alemán
dirige a la criatura (S. A., II, 28, f. 217 r.).
El incumplimiento de ese precepto provocará para ella, pues, como en la parábola de
los invitados a la boda (san Mateo, XXII, 1-14), el infortunio que tuvieron que sufrir
no sólo los indignos, desdeñosos del convite que el rey les hiciera para que participaran
en el banquete de bodas del hijo, sino también ese «invitado» por los ministros del
monarca topado al acaso por el camino, y que, nada precavido, como no tuviese «traje
de boda» fue arrojado de la sala «a las tinieblas exteriores». Eso no significa que la ira
del Señor sea implacable e irrevocable: Cristo-Cirineo también es pastor. Díganlo los
apóstoles Mateo (XVIII, 12-14) y Lucas (XV, 3-7) con la parábola de la oveja
40 Breve análisis semántico muestra el cuidado con que Alemán elaboró la narración del «milagro», pues
desde las primeras líneas los modos adverbiales «en tropa y de tropel» (puestos entre paréntesis) sugieren,
además de la rapidez y confusión desordenada, la violencia potencial de la muchedumbre (véase
Autoridades), que queda confirmada al final por la acción cometida contra su víctima, concretada por el
verbo «tropellar»: «derribar a otro con los pechos del caballo, que va de tropel o de otra manera violenta»
[Aut.). Recuérdese que este mismo verbo lo ha empleado el escritor para ponderar la bondad divina que, al
«[nivelar] las fuerzas humanas» procuraba que ningún «poderoso» pudiese «tropellar» al «miserable» (cf.
supra, p. 13). En cuanto al vocablo lodo escogido en el texto, permite, además del sentido recto, cierta
riqueza semántica, cruzándole con «dar la mano», pues la frase «sacar el pie del lodo» significa «patrocinar,
amparar y dar la mano a uno para que salga de algún peligro, empeño o trabajo» (Aut.); y el «ponerse muy
puesta de lodo» de la versión alemaniana recuerda la expresión «poner de lodo»: 'ofender'. De ahí, por la
caída de la señora «honrada», el paso traslaticio al sentido figurado y social del verbo «derribar»: «hacer
caer a una persona de su empleo, privanza o posicón elevada» (Aut.).