San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADUA DE MATEO ALEMÁN 23
Dejemos suspensa la respuesta de momento, con el fin de ponderar que éstos serán
algunos de los «documentos espirituales» mentados por Juan López del Valle en su
«Elogio». Muy acertado éste, por otra parte, pues así escenificados ciertos pasos del
Nuevo y Antiguo Testamento con prosa gustosa y animada, por leves alusiones
concretas al vivir cotidiano de los pastores castellanos frente a sus rebaños, no cabe
duda de que lograrían instruir con más fortuna tan austera materia como la de la
Justificación del cristiano. Si va a decir verdad, la vena estilística del Guzmán de
Alfarache no anda muy soterrada, ni cuanto se ha apuntado hasta ahora distante, al fin
y al cabo, de la enseñanza inherente al portento narrado. Su creador no podía
satisfacerse, en efecto, manteniéndose en la sola esfera espiritual, meramente abstracta.
Cimiento de su pensamiento en el San Antonio de Padua, entrañablemente sellado con
la ética, dicha enseñanza, para que resultara la más fructífera posible tenía que
concretarse internándose en la esfera de lo social. Tornábase imprescindible y
apropiado acudir entonces a unos «discursos especulativos» de índole satírica que
diesen la clave de la actitud errónea y rebelde, no ya del pecador, sino del ciudadano
metido en prácticas sociales execrables.
Bien es verdad que el capítulo viene encabezado por una especie de sentencia que le
confiere su lógica coherencia, con la afirmación de una pauta espiritual por la cual
debiera regirse indefectiblemente la conducta de dicho ciudadano: «[tomar] a Dios por
fin» cuando se emprende una cosa; sólo así «serían los medios fáciles y los paraderos
venturosos, obrándose todo bien» (S. A., II, 28, f. 216 v.). Buen paradero se le deparó a
nuestra devota «dueña», quien se apresuró en pos del predicador impelida sólo por «el
deseo de poderle bien oír para poderle bien imitar» (ibid., f. 221 r.). Pero no así se
gobernaban los ciudadanos o vasallos del Rey Prudente en la sociedad donde vivían y
actuaban. Aunque dotados de entendimiento («farol que puso Dios en el alma, de
donde recibe luz clara la ignorancia, con que conozca y siga la ciencia», S. A., III, 10,
f. 352 v.), como viven «tan olvidados de Él y tan sin Él», se resuelven en todos sus actos
(por ser demasiado confiados de sí mismos) «con sólo [su] parecer [...], guiándolo por
los caxcados y rotos arcaduces de [su] miserable y flaco juicio» (ibid., II, 28, f. 216 v.).
Bien significativo de la visión alemaniana del mundo y de sus coetáneos es que dicho
modo de comportamiento venga simbolizado en el San Antonio de Padua por la fábula
pagana del mito de Sísifo:
Y cuando nos parece que habernos ya llegado a lo alto de la cuesta, en el puerto de la sierra,
nos hallamos al pie della, comenzando a subirla de nuevo, sin cesar ni acertar, como el que
cuenta la Fábula. (S. A., II, 28, f. 216 v.)
¿Quién no recordará al respecto las reflexiones de Guzmán ya adulto, casi en trance
de graduarse de bachiller en teología, después de seis años largos pasados cursando
artes, metafísica y teología en las aulas de la insigne universidad de Alcalá de Henares?
No ha sido mala cuenta la que di de tantos estudios, de tantas letras, de verme ya en términos
de ordenarme y graduarme, para poder otro día catedrar, por lo menos, porque pudiera,
según la opinión que tuve. Y ya en la cumbre de mis trabajos, cuando había de recebir el
premio descansando dellos, volví de nuevo como Sísifo a subir la piedra. Considero agora lo
que muchas veces entonces hice. ¡Cómo sabe Dios trocar los disinios de los hombres! ¡Cómo