San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADUA DE MATEO ALEMÁN 43
interés para entender la naturaleza de su peculiar transcripción las advertencias
liminares que la encabezan:
No se pueden referir aquí las palabras formales de aquel divino sermón que a estos peces hizo.
Mas ¿quién duda que demás de aquellos conceptos admirables y aquellos discursos de que los
tan grandes pecadores y pequeños entendimientos, cual el mío, ignoramos, a lo menos (ya que
faltamos a lo más) que casi a su dulcísimo razonamiento irían los pasados imitando en lo que
del refirieron, de la manera que aquí voy procurando acercarme con el mío, disgustado y
seco? (5. A., II, 20, f. 188 v.)
El primer postulado que con toda lógica se da por sentado es la pérdida del sermón
original del Paduano; imposible, por otra parte, competir con tan eximio talento en el
pulpito, procurar siquiera imaginar aquellos conceptos y discursos cuya memoria
guarda la fama. Para el creador del San Antonio de Padua queda como texto-base, por
consiguiente, esa (prudentemente denominada) casi imitación de los cronistas
franciscanos coetáneos, juzgada bastante fiel al «razonamiento» del preclaro
predicador. Así fundada en verosimilitud, ya su versión del sermón a los «peces» podía
salir a luz, introducida y rematada con suma prudencia: «paréceme que les diría: [...]
Estas palabras me parece que irían atinando a las grandiosas que les dijo, cuales no
podría referir el entendimiento nuestro ni exagerarlas con más que decir ser suyas,
recitadas con su santidad y sabiduría» (f. 188 V.-190 v.). Y esta versión, podemos
adelantarlo ya, aunque ciñéndose a la «manera» adoptada por la crónica portuguesa, la
supera por su estilo y, en parte, por su contenido, como veremos, de manera somera, a
continuación.
En cuanto a lo literario, digamos que en un espacio textual de dos folios, y a
imitación del cántico de los tres mancebos, Sidraj, Misaj y Abed Negó, después de un
exordio dirigido por Antonio de Bullones a los peces, y concebido como exhortación a
que éstos alaben y bendigan a Dios por las múltiples obligaciones que le tienen, el
sermón se desarrolla y organiza en torno a ese tema, mediante once frases encabezadas
anafóricamente por el mismo verbo bendecir en imperativo, seguido de la conjunción
porque como introducción a diversas cláusulas explicativas («Bendecid a Dios, porque
es Dios. Bendecidle, porque... etc. Bendecidle, pues...»). Los motivos de esta alabanza a
Dios que pronto se vuelve acción de gracias requerida de los peces son de dos tipos.
Hay razones naturales (su índole acuática, con aguas dulces o saladas y lugares
conformes a su especie: arroyos, ríos, mar donde hallan sustento, alojamiento y abrigos
donde guarecerse de los peligros). Las hay histórico-religiosas, que proceden del
eminente papel que Cristo, durante su vida y resucitado ya, se dignó concederles, siendo
ellos protagonistas de sus milagros y predilecto manjar suyo. Ninguna peculiaridad
resalta de ese pasaje (f. 190 r.-v.), que se limita a recoger (casi fielmente) los episodios
bíblicos aducidos ya por Marcos de Lisboa a partir de los Fioretti 93 . En cambio, algo
Negó, tres judíos que, por negarse a adorar una estatua de oro erigida por Nabucodonosor, fueron echados a
un horno de fuego, quedando ilesos (Daniel III, 1-80).
'3 Trátase de la «multiplicación de los peces», del «tributo del templo», de la «aparición a los once»
(Mateo XIV, 13-21; XV, 29-39; XVII, 24-27; Lucas XXIV, 36-43); de Joñas I-II, sin olvidar el diluvio que a
sólo ellos perdonó (Génesis VI-VII). Alemán añade Jueces XIV, 5-9 (Boda de Sansón con una filistea) y
Mateo XXVI, 17-21 («La última cena de Jesús»).