San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADUA DE MATEO ALEMÁN 31
señalaba con ella que prosiguiesen la obra. Viose aquí una grande maravilla del Señor, que
con aquellos visajes que hacía con la boca, se le quedó torcida, y perdida la habla, de lo cual
murió brevemente. (S. A., 1, 4, f. 20 r.-v.)
El caso de la condena de un arrendador difunto
De mucha mayor amplitud textual y alcance temático que esa relación de la muerte
del oidor, ilustrativa a secas de cuánto le preocupaban a Mateo Alemán los abusos de
poder cometidos en los regimientos, resulta la de un «arrendador defunto», paradigma
del «avariento» en cuya figura vienen estigmatizadas la cupiditas, la aviditas, «vicio
capital» según Covarrubias. Narrada en el capítulo V del Libro segundo del San
Antonio de Padua, su muerte o, mejor dicho, su «condenación» eterna es evocada en un
sermón por el predicador minorita a quien la viuda y deudos de aquel avaro
encomendaran «predicase a sus honras» (f. 129 r. y 134 r.). No es la rareza del
desenlace en el que el taumaturgo hizo alarde de don de profecía o «divina revelación»,
vaticinando ante los «herederos, parientes y amigos» atónitos las vías incógnitas por las
que Dios a veces llega a manifestar su justicia ya en la tierra, la que crea la originalidad
de la versión alemaniana, plenamente acorde con la tradición. Esa originalidad brota de
la suma discrepancia que media entre la concisión de las fuentes, meramente
circunscrita a la literalidad del caso en sí, y cuánto consigue explotarla Alemán,
explayándose en riquísima y variada materia doctrinal y literaria. Un mero cotejo del
espacio textual dedicado respectivamente a la narración del portento es de suyo muy
significativo. Limitándonos siempre a las fuentes franciscanas de la segunda mitad del
siglo xvi, digamos que si Luis de Rebolledo, fiel recopilador de Marcos de Lisboa 55 , se
contenta con escribir dieciocho renglones al respecto, éste menos prolijo aún se había
mostrado, como puede verse con las seis líneas de su condensado relato:
Pregado hua vez o sancto em huas exequias dhum onzeneiro, tomou por thema aquellas
palauras de Christo: Onde stá o teu thesouro, aly stá o teu coraçam. E disse: «Morreo este
rico e stá sepultado em o inferno». E disse aos parentes do onzeneiro: «Idi [sic] à arca do
dinheiro e thesouro d[e]ste morto e no meyo delle acharéis o seu coraçam, porque o nam
trouxe à sepultura no corpo». E foram como o sancto mandou, e acharam o coraçam entre o
dinheiro, q staua ainda quente. 56
La versión alemaniana es muy diferente. No tanto por abarcar esta historia, en el
San Antonio de Padua, un folio entero (f. 133 V.-134 v.), como porque —conforme al
esquema formal del capítulo XXVIII— va precedida de un extenso comentario críticodidáctico
57 . Aplacemos momentáneamente su estudio, para sugerir primero qué rasgos
originales entrañan la misma redacción del solo portento. Como casi siempre 58 Mateo
55
Primera parte de la Chrónica general..., cap. 39: «De algunos milagros que sucedieron en la
predicación de San Antonio», f. 300 r.
•56 Véase Marcos de Lisboa, Primeira parte das Chrónicas dos frades Menores..., Livro qvinto, cap. X, f.
CLXVIH v. Onzeneiro: «Que pratica a usura; usurario, onzenário» (Antonio de Moráis Silva, Novo
Dicionário Compacto da Lingua Portuguesa).
57
S. A., II, 5, f. 129 r., renglón 17 - 133 v., renglón 18.
5
^ Compárese, por ejemplo, con S. A., III, 10, cuyo extenso y sustancial introito centrado sobre la
excelencia del hombre basada en la armonía de las tres potencias del alma («memoria, entendimiento,