San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADUA DE MATEO ALEMÁN 47
algunas, que muy brevemente reseñamos. Viene sugerido que la actuación de los peces,
su conducta y los lugares escogidos por ellos, todo depende providencialmente de Dios
(«como insinados por Déos»; «por Déos ordenado»). Por fin, es ese sentimiento de paz,
de quietud, de armonía que embarga todo el ambiente, y un auditorio dispuesto en las
aguas en consonancia con su especie y tamaño, lo que más ha de llamarnos la atención.
A todas luces, esa descripción detallada de la Chrónica lusitana dio mucho que
reflexionar a Mateo Alemán, quien, si no se desentendió por completo del aspecto
estético 100 de la escena, prefirió contemplarla ante todo desde un enfoque alegórico.
Influenciado sin duda por Marcos de Lisboa, quien puntualizara que los peces
pequeños se colocaron «mais perto do seto padre como a seu defensor muy seguro»,
Alemán, no bien iniciada su narración, la interrumpe para comentar este mismo dato:
que «los más pequeñuelos [estén] más a la orilla»:
¡Oh generosísimo Señor!, que aun aquí fue tu voluntad manifestarnos tu grandeza y lo que
valen contigo los humildes, los pobrecitos, los miserables y bajos: menos mar les basta, con
poco se contentan, más llegados están a Ti, más de cerca oyen tu palabra que los grandes. Los
peces pequeñuelos, los nonadas, el desecho de las aguas, tenían mejor asiento en ellas para
gozar de la dotrina tan celestial. ¡Aun aquí, Señor, te señalaste! (S. A., II, 20, f. 186 v.)
Mediante esta conexión íntima entre un lenguaje concreto y otro simbólico, la
enseñanza espiritual de estas líneas es fácilmente reconocible. Volvemos a topar con
esos pobrecitos, con esos miserables y bajos, siempre despreciados, postergados y
tropellados como vimos a lo largo de nuestro estudio. Pero aquí van emparejados con
los «humildes», con los «pequeñuelos» (terminología evangélica inconfundible):
aquéllos de quienes Cristo declaró a sus discípulos que les confería puesto precelente en
el reino de los cielos (Mateo XVIII, 1-6); y por cuya humildad en la tierra —añade
Alemán— están más cerca de Él («a la orilla»), propensos a oír mejor su doctrina y con
mayor provecho. Al contrario de cómo proceden «las ballenas, los tiburonazos, los
poderosos, los grandes y potentados del siglo, [porque a éstos] no los deja la mar del
Mundo llegar tan cerca: oyen la palabra de Dios Nuestro Señor en el golfo de sus
vanidades, lejos de la voz» (ibid., í. 186 v.). El progresivo deslizamiento semántico de
unos vocablos marítimos asociados a otros de etimología social entreteje sin el menor
rasgón el hilo alegórico del relato. Por eso de lo que pudo verse antaño en el «brazo de
mar» de Rimini (según la tradición) y realmente observar el autor del San Antonio de
Padua en el «mar del Mundo» hispánico, se colige nueva lección espiritual. Para salvar
la distancia que, de cierto modo, por razones sociales aleja de Cristo a todos los
proceres, deben o deberían éstos «[volverse] como los pececitos pequeñuelos» o «como
Padua. Para más detalles, véase Charles de Mandach, Saint Antoine de Padoue et l'art italien. Préface
d'Eugène Muntz, Paris, Renouard, 1899, pp. 182-185; 280-283.
100 «Aquí estaban estos peces en concierto, pacíficos y quietos, aunque muy apretados, por ser el número
tanto de los que se habían juntado que nunca los ojos de los hombres vieron cosa semejante, que aun a ¡a
imaginación forman extrema belleza, considerándolos las cabezas levantadas encima de las aguas, y
comenzando desde las orillitas del mar, donde salía la gusarapilla y pequeñuelos pececitos, irse poco a poco
levantando más mientras más adentro, hasta llegar a las de aquellos pescadazos grandes» (S. A., II, 20, f. 188
r.). Esta «belleza» procura Alemán expresarla en esta larga frase de ritmo amplio, estructurada en dos partes,
donde la predilección por los pequeños peces sobresale en la misma acumulación de los diminutivos.