San Antonio de Padua» de Mateo Alemán - Centro Virtual Cervantes

EL SAN ANTONIO DE PADUA DE MATEO ALEMÁN 51
trato, el oficial su oficio, y no todas veces con la limpieza que fuera lícito. Que algunas veces
acontece, por meterse hasta los codos en la ganancia, zabullirse hasta los ojos, no quiero yo
decir en el infierno; dilo tú que tienes mayor atrevimiento. En resolución, todo el mundo es la
Rochela en este caso, quien pilla, pilla... 108
Concordancias textuales y coherencia ideológica van hermanadas en ambas obras,
picaresca y hagiográfica. A quienes conozcan la visión satírica constante que se explaya
a lo largo de aquélla, y las múltiples y ambiciosas reformas que implica, no les
extrañará que el autor de San Antonio de Padua haya logrado aprovechar cuantas
potencialidades textuales le brindaba la Chrónica franciscana de Marcos de Lisboa. Así
es como, aun en las partes en que siguió más tributario de la tradición (prólogo,
sermón, epílogo), dio pruebas de talento para renovarla parcialmente gracias a su estilo
y ciertos juicios inconfundibles, propios de su peculiar visión del mundo. Pero en este
portento lo más valioso con respecto a la reescritura es la invención o re-creación de
esta original alegoría política que nos permite dar por concluido nuestro estudio de la
materia social sobre pobres y poderosos sellándola con la superación virtual de sus
antagonismos, omnipresentes, y por eso mismo, concretamente anhelada y propuesta
por Mateo Alemán como condición sine qua non de la regeneración de la España de
fines del siglo xvi. Hasta tal punto que esa misma alegoría de los peces podría servir de
emblema socio-político para ilustrar una próxima edición crítica de la obra hagiográfica
alemaniana.
Conclusión
Terminadas ya nuestras calas críticas en el San Antonio de Padua confrontado a la
tradición en que se arraiga, podemos concluir que el proceso ideológico en que se cifra
su reescritura presenta gran riqueza y alcance: teológico, espiritual, ético y
sociopolítico. En cuanto a las ideas que abarcan estos varios ámbitos, se plasman en
modalidades literarias de extrema variedad. A partir de las Chrónicas franciscanas de la
segunda mitad del siglo xvi, cuyo fondo «histórico» se respeta, alternan en la versión
alemaniana narración y discurso, entidades literarias ambas afectadas por la reescritura
en grado dispar. Narración de algunos episodios sobresalientes de la vida del Paduano y
de ciertos portentos por él protagonizados, que Mateo Alemán procura reelaborar a su
modo, esmerándose primero en su verosimilitud, pero confiriéndoles sobre todo,
siempre que resulta posible, un significado que corresponde a preocupaciones
ideológicas suyas, acordes con su propia visión de la sociedad aurisecular y del mundo.
De ahí, en conexión con el relato pero totalmente ajeno a las mismas fuentes
tradicionales antonianas, cunde un discurso rebosante de avisos espirituales, de
digresiones morales, de reflexiones sociopolíticas, que adoptan modos expresivos
múltiples: comparaciones cultas o profanas (oriundas éstas de vivencias cotidianas de
los castellanos del Quinientos), apólogos, cuentecillos, proverbios, alegorías, parábolas
del Nuevo Testamento reinterpretadas, en parte, a lo moderno. Todo ello crea, en los
capítulos analizados, un estilo vivo y ameno destinado a entretener al lector con vistas a
que se le enseñe mejor una materia doctrinal que cobra su plena dimensión y cabal
10 8 G. A., P. II, I. II, cap. 4, p. 209. Cf. también ibid., P. 1,1. II, cap. 5, p. 312.