Globalización y sociedad - Universidad Iberoamericana

GLOBALIZACIÓN Y SOCIEDAD/examen
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o apuntes desde el final:
Cultura nacional y globalización
UN CONTENEDOR QUEBRADO
La forma global que ha venido tomando el mundo en las últimas
décadas se enfrenta, a través de un abismo tan real como imaginario
cuya extensión y profundidad son crecientes, con aquella
que ha conservado la psique local en sus pertenencias específicas
al territorio y a la narrativa particulares, a la historia propia y a la
memoria generalizada. La hiperesfera conectada a la manera de
una red, ese nuevo espacio-tiempo mundial sincrónico, resulta
equidistante de las topologías conocidas hasta ahora por el pensamiento
habitual, cuyo vocabulario guía, un desprendimiento
que va desde las sociedades agrarias hasta llegar a la mutación
tajante de las épocas industriales, semeja hoy un recipiente hecho
pedazos.
Peter Sloterdijk escribe que en dicho cambio trascendente “la
palabra patria forma parte de una reserva de signos cuya época
de validez principal ha terminado”. Si los pueblos sedentarios
privilegiaron tres términos cardinales: tierra, pueblo, madre patria,
y con ellos dieron respuesta al destino del sujeto, mismo que
sufriría una metamorfosis relativa ante la revolución antiagraria
del mundo moderno, los estados nacionales otorgaron un sentido
de pertenencia e identidad a sus habitantes —“una suerte de
calor de hogar”, le llama Sloterdijk—, gracias a la densa trama de
contenidos simbólicos, costumbres compartidas y mediaciones
sociales que integran una cultura singular.
Hoy, sin embargo, como señala Roger Bartra, “la identidad
es un inquietante campo minado, en el doble sentido de ser
un lugar atravesado por galerías subterráneas o sembrado de
artefactos explosivos”.
EL NOMBRE DE LO QUE ES SISTÉMICO
Tal calor de hogar, una arraigada percepción colectiva, significó
aquello que fue definido como una construcción inmunológica
de la identidad político-étnica en los grandes formatos mo-
16 IBERO
Fernando Solana Olivares
Escritor y periodista. Fue director del Museo de Arte
Contemporáneo de Oaxaca y subdirector del Museo de Arte
Moderno de la ciudad de México. Colaborador habitual de
medios impresos y electrónicos. Ha publicado, entre otros libros,
Oaxaca, crónicas sonámbulas, La rueca y el paraíso, El peso
de la esperanza, Parisgótica y Los libros, las palabras, las
transfiguraciones
dernos de los estados nacionales, identidad que Sloterdijk no
vacila en definir como “cuasirreligiosa”, pues aglutinó grandes
y masivas sociedades que se definieron así a partir de una continuidad
en el tiempo y en el espacio. Dicha continuidad va
evaporándose con velocidad creciente en la globalización, la cual
tiende a uniformar los usos y los hábitos planetarios mediante
un mecanismo de hegemonía radicado, sobre todo, en los medios
masivos de comunicación, en la sociedad del espectáculo
que éstos han construido urbi et orbi, en la democratización del
deseo propia de la sociedad de consumo —otro nombre para lo
mismo—, en el culto ideológico al egoísmo y en la sustitución
del ciudadano por el consumidor, reemplazo que en términos
de Giovanni Sartori supone la sustitución del homo sapiens por
el homo videns. O dicho en tono cultural geopolítico: en la avasallante
victoria de Hollywood y MTV ahí donde el Pentágono
no pudo prosperar.
ESA ELUSIVA IDENTIDAD
La averiguación por hacer, entonces, sería sobre la naturaleza de
lo que se pierde, sobre la composición de lo que se va: eso tan
vagamente designado como “cultura nacional”. Lo mexicano,
entendido como una caracterología de lo típico y una genética
de lo simbólico, asociado desde luego al vocabulario guía ya
mencionado, no tiene más de doscientos años de estarse construyendo
entre nosotros, pero fue en el siglo XX donde se gestó la
propuesta canónica de un conjunto nacional tan similar, por su
condición intangible y anfibia, a aquel aserto sobre el significado
del tiempo atribuido a san Agustín: cuando me preguntan qué es
no lo sé, cuando no me lo preguntan sí lo sé.
¿Qué es lo mexicano? Ni siquiera sus anatomistas más conspicuos
han ido más allá de ciertas características autóctonas que
también podrían encontrarse en otros pueblos, así los énfasis entre
ellas deban diferenciarse: el mestizaje, el sentido de la muer-