Globalización y sociedad - Universidad Iberoamericana

GLOBALIZACIÓN Y SOCIEDAD/examen
te, el resentimiento, los complejos y las
inhibiciones, el relajiento desmadre, el
amargo origen histórico, la dura matriz
fundacional. Por sí mismo, el mestizaje no
produce una identidad cultural que pueda
convocarse como la generalización de
una pertenencia, pues el supuesto en el
cual se basa, la fusión de los indios y los
europeos, no basta para proporcionar un
territorio imaginario o una obra compartida
ni abundante ni común. La frecuentación de la muerte,
si bien puede aceptarse a la manera de una patología o una fatalidad
compensatoria típicamente mexicanas, no acaba de caracterizar
una distinción de lo propio único ante lo ajeno distinto.
Lo restante: los complejos provenientes del comienzo nacional
con un padre cruelmente destructivo y una madre traidora cuyos
hijos son los hijos de la chingada, la deforme integración emocional
producida por una colonización dirigida a la explotación
máxima y no al poblamiento civilizacional, el autoritarismo y la
desigualdad como horóscopos seculares de la raza, todo ello y
quizá bastante más no se percibe como suficiente para establecer
una taxonomía social y política, una metafísica folclórica donde
quede medido “lo mexicano”, aquello tan quimérico así sea tan
invocado, tan aleatorio cuanto irregular.
LOS ACUERDOS DE LA MEMORIA
Pero toda antropología estupefacta es una forma de la
gramática de la pertenencia: el mundo que se elabora
cuando nos escuchamos juntos. Surge entonces la
narrativa de lo somático como una reivindicación
de algo que representa una pertenencia, ese presente
del pasado vigente en el presente del presente
que de tal modo se convierte en un presente
del futuro a compartir. Y aunque asaz lírica,
acaso ésta sea la verdadera forma de nuestra nebulosa
cultura nacional: un tiempo, una manera,
una repetición.
Dícese que en las épocas cuando la forma de
lo grande cambia, entre la gente regresan los
hábitos protectores de lo local. Como si entonces
se anhelaran aquellas fronteras puras que
envuelven a la memoria y que consisten en sabores,
formas verbales, sentimientos, emociones
y recuerdos: la sutileza no clasificable por una
sociología dispuesta a descifrar
sólo aquello indicativo de
lo superficial. Ciertas búsquedas
no ponderables por
el positivismo científico
—reprobadas mediante el
oscurantismo racionalista de
lo políticamente correcto—
afirman que lo que
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Roger Bartra postula un término
apenas adecuado para nuestra
ingente circunstancia: la condición
postmexicana. Y pareciera que
dicho momento ya llegó.
México comparte es sobre todo un destino, tan próximo como
inmediato: sacrificarse a sí mismo para dar lugar a un nuevo momento
histórico global. Pero como la esoteria sólo se ocupa del
ámbito de aquello no manifiesto ante los sentidos, resultaría poéticamente
irresponsable dar crédito a sus afirmaciones: no hay entonces
Tarot que valga para especular sobre lo que aguarda al país
en este tiempo de posmodernidad líquida, fluyente, veloz, cuando
todo lo sólido se desvanece en el aire y lo que surgirá mañana
no lo sabe nadie a cabalidad. Roger Bartra postula un término
apenas adecuado para nuestra ingente circunstancia: la condición
postmexicana. Y pareciera que dicho momento ya llegó.
VELANDO LOS ESPEJOS DE LA REALIDAD
Este era un país que no tuvo tiempo de fundar sus particularidades
y al fin convertirlas en una cultura nacional, porque
sobrevino una época planetaria donde la historia de las
periferias y sus narrativas endógenas concluyó. Empero,
pudo teñir lo nuevo emergente con ciertas formas simbólicas
que le eran consustanciales, por ejemplo, los
iconos femeninos de su vida colectiva subterránea:
Guadalupe-Tonantzin y la Santa Muerte, misma que
al final fue absorbida por la primera, porque se asume
que quien dispensa la vida lo mismo contiene
su terminación. Los historiadores llamaron a ese
proceso “cuando la Mujer Dormida dio a luz”.
Y fue extraño por inesperado que una sociedad
tan patriarcal y masculinizada como lo había sido
aquella, aportara al mundo global la corrección de
un error epistemológico a través de la representación
arquetípica femenina, ausente hasta entonces
como una presencia funcional.
La conciencia no sabe todo de sí misma, la
cultura tampoco ni su indagación. Si los tiempos
son postmodernos y la aniquilación del mundo
es la pulsión central de sus ideologías
ocultas, la perspectiva de
lo inmediato es una disolución
cuyo último movimiento solamente
coagula lo anterior.
Cultura nacional y globalización:
tanto un orden de la
alternancia como un arte de la
desaparición.