del Catecumenado - año de la fe

106 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
Según este documento, el examen de aquellos a
quienes se llama desde ahora «competentes» (es decir:
los que solicitan juntos) se realiza aparentemente con
cuidado. Se hace una investigación sobre el estilo de vida
de los candidatos. Pero, en estas liturgias, frente a todo
un pueblo, ¿consigue el rito verdaderamente lo que
quiere significar? Hacia la misma época encontramos lo
mismo en la descripción que nos da Teodoro de Mopsuestia
de la ceremonia, tal y como se realizaba en
Antioquía:
Que se presente a la Iglesia de Dios, por tanto, quien desee
acceder al don del santo bautismo. Será recibido por quien
está designado para ello, según el uso establecido de inscribir
a los que acceden al bautismo. Este se informará de sus
costumbres. Este oficio está desempeñado, para los que son
bautizados, por uno a quien llaman «fiador» (el que
garantiza). Pues bien, el que está designado para esto
inscribe tu nombre en el libro de la Iglesia y añade allí
también el del testigo, o el del pastor de esa ciudad o de esa
parroquia (45).
Este texto, que proporciona entre otras cosas amplias
informaciones sobre el padrinazgo, requiere sin embargo
una reserva. Ya hemos visto que Juan Crisóstomo
solamente acogía a los candidatos treinta días antes del
bautismo. Con Teodoro de Mopsuestia, un estudio
detallado de las homilías lleva a pensar que la ceremonia
de inscripción no tenía lugar en el primer domingo de
45. TEODORO DE MOPSUESTIA, Hom. XII (I sobre el bautismo),
n° 14. En Les Homélies catéchétiques de Théodore de Mopsueste, ed. R.
Tonneau y R. Devresse, ST 145, 1949, p. 343, cf. Introd. p. XXIX.
LAS VICISITUDES (S. IV AL VI)
cuaresma, sino quince días antes de Pascua (46). ¿No
será esto una confirmación suplementaria de lo que
hemos constatado más arriba? Al principio de la Cuaresma,
los candidatos apenas están convertidos; suponiendo
una conversión sincera y probada, su inscripción litúrgica
no puede tener lugar demasiado rápidamente. Por lo
tanto hay que posponerla más y más con el riesgo de
reducir así la cuarentena, ya demasiado breve, a algunas
semanas o incluso a algunos días (47).
En este sentido es significativa la pregunta que los
Cánones de Hipólito (hacia el 360) ponen en labios del
obispo y que jamás se hubiera encontrado la víspera del
bautismo en el siglo III:
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¿Estás dudando, o bien obligado por una causa o por el respeto
humano? Pues nadie se burla del reino de los cielos, sino que
éste es entregado a los que lo aman de todo corazón (48).
¡Finalmente, hacia el 500, veremos celebrar la entrada
en el catecumenado y el bautismo en una sola y
misma ceremonia! Así, en los escritos del Pseudo-
Dionisio se explica el simbolismo de los ritos de forma
maravillosa. ¿Podrán decir algo todavía esos simbolismos,
si las etapas litúrgicas ya no están escalonadas en el
tiempo, en función del crecimiento de la fe? (49).
46. ROQUES, L., Le parrainage des adultes d'apres les homélies de Théodore
de Mopsueste, ISPC, París, 1961. - JANERAS, V.S., En quels jours
furent prononcées les homélies catéchétiques de Théodore de Mopsueste?, en
«Memorial Mgr. Gabriel Khouri-Sarkis», Louvain, 1969, pp.
121-133.
47. En su sermón (cf. supra, nota 2, p. 56), S. Cesáreo dice que la
inscripción del nombre se hace «varios días antes de Pascua», o
sea, poco antes.
48. Canon 19, PO XXXI, 377.
49. De Hier. eccl., II, 2.